那些最后意味的夸姣，才是真正的佛法，才是我真正的教法。
简朴来讲，处理计划就是从大众中来到大众去。社会主义国度不见得真社会主义，民族主义国度不见得真民族主义，民主国度不见得真民主，自在国度不见得真自在。从古至今，不知有多少圣贤缔造的夸姣词汇，都被被魔子魔孙们臭名化，它们举着夸姣词汇行恶进而把玷辱夸姣词汇，他们披着法衣鼓吹魔说，让世人觉得佛陀都是天魔。
数百年前，第一世魏东生起家爪哇岛顺塔王国，率军北伐蒙元最后关头遗憾死于痢疾。魏东生第一世病逝当年，帝国伟业旋即迎来分崩离析危急，幸得四子魏安昊及时与众实权兵将让步达成分封和谈，魏夏王朝才气传承至今。
佛陀与天魔相遇。
我在乎的是佛之实在，而非佛之浮名。如果你的魔子魔孙窃了我佛之浮名，我就把佛法改成龙法、民法、自法、乃至是邪术，持续实际鼓吹我的教法，指导世人颠覆你魔子魔孙的假佛法。你天魔不肯做的我去做，你天魔不肯救赎的我去救赎，你天魔不肯怜悯的我去怜悯，只要有人情愿实际佛之实，我的教法就会长存人间。
有的。
有如许一则典故。
1618年，鲁豫共和海内阁首辅范必克俄然病逝。颠末告急筹议，范必克嫡派决定推举范必克嫡宗子担当内阁首辅职位，共和国体制蓦地蒙上血缘担当暗影。范必克嫡宗子才二十五岁，又无甚杰出政绩，如果共和国体制真能任贤任能，怎会轮到他来做首辅？何如内阁派系混乱如麻，除了范必克嫡宗子，选谁都难服众。
你能把佛陀曲解成恶魔，却没法佛陀最后意味的夸姣。
这是佛陀的答案。
如果还是血缘担当，共和国旗号另有需求？
我在，教法就在。
佛陀说：“我的古刹遍及天下，弟子多如繁林，你凭何摧毁我的教法？”
颠末六世历练，魏东生已然渐渐体味到这类无法。如果说四子魏安昊的分封制汗青大发展尚可容忍，那些用襟曲解魏东生名言名句的宵小，才真正令人可爱。孔丘一句“以德抱怨，何故报德”诘问，愣是被言论决计截半句，曲解成没有丁点儿抵挡精力的“以德抱怨”。近似孔丘的无法，魏东生三百年前留下的祖训，也被一代一代诡计家或者蠢货曲解成截然分歧乃至完整相反的意义。每次碰到某贵族世家援引不晓得谁讲明的“高祖祖训”，魏东生就恨不得一棍闷上去：“我没有说过这句话。”
魏夏帝国以迟延时候体例荣幸熬过了毛九忠危急，而毛九忠波澜壮阔的平生也就此完整画上句号。
佛陀去了那里呢？
如果要求我尽忠新主，我为何不持续尽忠法理更强的旧王室？
佛灭亡了。
以上，便是佛陀的聪明。
佛陀在，佛法就在。
只凭毛九忠四子，毛氏诸藩绝难颠覆魏夏王朝。
毕生丢弃了佛。
但是，就像魏夏分封帝国并非魏东生最后想要的帝国，毛九忠四子保住的毛氏四藩，或许也不是毛九忠想要的基业。饶是毛九忠强到平生无败绩，他也没法窜改“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”的莫大悲剧。
所幸，魏东生已然直接长生不老。
我寻求的是人报酬佛，而你仅想借佛的名坐在古刹享用祭拜。但是，世人之以是情愿皈依我，是因为佛之实在而非佛之浮名。佛贵在于实在而不在于浮名，有了佛之实在，才是真正的佛；而你能玷辱佛之浮名，却做不到佛之实在。因为如果你能做到佛之实在，且日日行之，你就成了我的弟子，你就成了一尊佛，另有甚么佛魔之忧？