但是，就像魏夏分封帝国并非魏东生最后想要的帝国，毛九忠四子保住的毛氏四藩，或许也不是毛九忠想要的基业。饶是毛九忠强到平生无败绩，他也没法窜改“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”的莫大悲剧。
但是啊，这人间最贵重的夸姣毫不是这词汇那词汇，而是夸姣词汇最后意味的“佛之实在”。
魏夏帝国以迟延时候体例荣幸熬过了毛九忠危急，而毛九忠波澜壮阔的平生也就此完整画上句号。
这是佛之末法。
这才是长生之美啊！
有的。
佛法当然泯没了，我的教法却能永久长存。
魔子魔孙能够肮脏我的法衣和古刹，却没法抵挡我活着间建立的新古刹和新法衣。
可惜，范必克嫡宗子也不能服众。
简朴来讲，处理计划就是从大众中来到大众去。社会主义国度不见得真社会主义，民族主义国度不见得真民族主义，民主国度不见得真民主，自在国度不见得真自在。从古至今，不知有多少圣贤缔造的夸姣词汇，都被被魔子魔孙们臭名化，它们举着夸姣词汇行恶进而把玷辱夸姣词汇，他们披着法衣鼓吹魔说，让世人觉得佛陀都是天魔。
佛陀去了那里呢？
佛说：“我的真正弟子都穿起便衣，去了人间。”
有如许一则典故。
回归佛与天魔典故，有体例处理佛法腐蚀困难吗？
1618年，鲁豫共和海内阁首辅范必克俄然病逝。颠末告急筹议，范必克嫡派决定推举范必克嫡宗子担当内阁首辅职位，共和国体制蓦地蒙上血缘担当暗影。范必克嫡宗子才二十五岁，又无甚杰出政绩，如果共和国体制真能任贤任能，怎会轮到他来做首辅？何如内阁派系混乱如麻，除了范必克嫡宗子，选谁都难服众。
佛陀说：“我的古刹遍及天下，弟子多如繁林，你凭何摧毁我的教法？”
根本教诲扶植是魏东生的扬声器，它能指导一代又一代人朝向将来奔驰；抽取魏和商会利润扶植的一所又一所黉舍，则恰是魏东生遴选同业者的最好场合。有了一群又一群类似理念的同道，魏东生才有力量颠覆一尊又一尊假佛，活着间一次又一次答复他的教法。
佛肮脏了。
佛陀在，佛法就在。
鲁豫共和国霎那间言论混论，冬眠多年的保王社敏捷活泼起来。范必克嫡宗子继任不满一月，边陲某军姑息宣布尽忠旧藩王魏道乾，并统领雄师返回王都济南府，当场闭幕建国才十年时候的鲁豫共和国。
颠末六世历练，魏东生已然渐渐体味到这类无法。如果说四子魏安昊的分封制汗青大发展尚可容忍，那些用襟曲解魏东生名言名句的宵小，才真正令人可爱。孔丘一句“以德抱怨，何故报德”诘问，愣是被言论决计截半句，曲解成没有丁点儿抵挡精力的“以德抱怨”。近似孔丘的无法，魏东生三百年前留下的祖训，也被一代一代诡计家或者蠢货曲解成截然分歧乃至完整相反的意义。每次碰到某贵族世家援引不晓得谁讲明的“高祖祖训”，魏东生就恨不得一棍闷上去：“我没有说过这句话。”
鲁藩传国到道字辈，持续四任国王都是兄终弟及。1608年济南盟约之前，魏道乾哥哥狼狈冒雨出逃，旋即感冒病逝。1609年，魏道乾把哥哥安葬在河南行省和湖北行省交界处的荒山，饥困交集背景下仓促担当王位，是以特别仇恨以范必克为代表的内阁社乱贼。魏道乾闭幕鲁豫共和国复辟，先把范必克尸身挖出来鞭尸，而后吊到城门前暴晒，恶狠狠谩骂：“这就是乱贼的了局。”（未完待续）