同有无？夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小，先虚无而不为始，后六合而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形。形本无情，动用而亏性。构成性动，去道弥远。故溺於存亡，迁於阴阳，不能矜持，非道存而亡之也。故道能自无而生於有，岂不能使有同於无乎？有同於无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆畅通，与道为一。可使有为无，可使虚为实。吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎。
张玄楚想道：伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆於兹矣。又玄元欲俗，历为帝师。人伦浇浮，则陈品德以示朴。
化时俗？品德者，六合之祖。六合者，万物之父。帝王者，三才之主。但是品德、六合、帝王，一也。而有今古浇淳之异，尧桀治乱之殊者，何也？夫品德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，脾气有推移。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤能辅而奸邪伏矣。时将否也，则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤能隐矣。六合之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。以是古淳现在浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辩，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古．之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。窜改之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。窍其以是，源其所由．，子以习学而性移，人以随时而朴散。固然，父不成不教於子，君不成不治於人，教子在乎义方，治人在乎品德。义方失则师友不成训，品德丧则礼乐不成理。虽加以科罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳，则保於忠信。化时俗而以纯素，则安於天和。故非执品德以抚人者，未闻其至理者也。
鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏茅周王裴魏杨许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐於灵文，束华不秘於真诀，是以龙章云篆，渐降人问，师资相承，经法弥广。然能够周览，难能够尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约行以取妙，则不亏於修习，无废於闲和，道在至精，靡求其博尔。
超动静？夫道至无，而生六合。天动也，而北辰不移，含气不亏。地静也，而束流不辍，兴云不竭。故静者六合之心也，动者六合之气也。心静气动，以是覆载而不极。是故通乎道者，虽遨游宇宙以外，而心常宁。虽歇息毫厘以内，而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形，形存道同，六合之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。故超乎动者，阳不成得而推。出乎静者，阴不成得而移。阴阳莫能变，而况於万物乎。故不为物之所诱者，谓之至静，至静然后能契於至虚。虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者，虽六合之广，万物之殷，而不能逃於方寸之鉴矣。
明本末？仁义礼智者，帝王政治之纲领也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合六合之德，至义合六合之宜，至礼合六合之容，至智合六合之辩，皆天然所禀，非－必鸟一自企羡可及。娇而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌发，法不能理也。以是贵浮古而贱浇季，内品德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根探则条茂，源浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大防也。品德者，抚乱之宏纲也。但是品德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故交主以道为心，以德为体，以仁义为车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘品德者，所为有容饰而偶然灵，则虽乾乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五．帝抚之以德，三王理之以仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍品德而兼任礼智者，非南面之术。是以先明品德，品德明则礼智薄一矣。老子日：礼者，忠信之薄而乱之首。以智治国国之贼，不以智治国国之福此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而兼任清虚者，盖世儒不达玄圣之深旨也。