以阳炼阴？阳火也，阴水也，冰炭分歧器，胜负各有所归。道俗反其情，人各有所炼，世人则以阴炼阳，道者则以阳炼阴。阴炼阳者，自壮而得老，自老而得衰，自衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。阳炼阴者，自老而反婴，自浊而反清，自衰而反盛，自庞而反精，自疾而反和，自夭而反寿，渐合真道而得仙矣。是以有纤毫之阳不尽者，则未至於死。有锱铢之阴不灭者，则未及於仙。仙者超至阳而契真，死者沦太阴而为鬼，是谓各从其类。以是含元和、抱淳1、吐故纳新、屈伸导引、精思寂静、萧洒无欲者，务以阳灵炼革阴滞之气，使表裹虚白，洞合至真，久於其事者，仙岂远乎哉。
学则…道虽无方，学则有序。故始於正一，次於洞神，栖於灵宝，息於洞真。皆乃至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。故非至静则神不凝，非精思则感不彻，非斋戒则真不该，非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者，是谓陆初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼醴，皆承奉师诀，研味真奥，则气液畅达，形神条约，不必金丹玉芝，可俟云耕羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者，借使寿同龟鹤，终无冀於神仙矣。
同有无？夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小，先虚无而不为始，后六合而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形。形本无情，动用而亏性。构成性动，去道弥远。故溺於存亡，迁於阴阳，不能矜持，非道存而亡之也。故道能自无而生於有，岂不能使有同於无乎？有同於无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆畅通，与道为一。可使有为无，可使虚为实。吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎。
明本末？仁义礼智者，帝王政治之纲领也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合六合之德，至义合六合之宜，至礼合六合之容，至智合六合之辩，皆天然所禀，非－必鸟一自企羡可及。娇而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌发，法不能理也。以是贵浮古而贱浇季，内品德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根探则条茂，源浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大防也。品德者，抚乱之宏纲也。但是品德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故交主以道为心，以德为体，以仁义为车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘品德者，所为有容饰而偶然灵，则虽乾乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五．帝抚之以德，三王理之以仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍品德而兼任礼智者，非南面之术。是以先明品德，品德明则礼智薄一矣。老子日：礼者，忠信之薄而乱之首。以智治国国之贼，不以智治国国之福此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而兼任清虚者，盖世儒不达玄圣之深旨也。