佛氏 字心轮图说
牛车宝谕身性命说
佛氏以 字书于胸中者，表法也。谓其如轮，两订交互，均於四象，齐为八卦，交为经纬，互为始终。会於中，为五行，为五常、五炁、五戒。在经为四句，在报酬四大。阴阳性命、品德仁义、精力灵魂、汞铅龙虎、乾离坤坎之妙，莫不均於此中也。其进亦平，其退亦平，顺可行，逆可行，能够四五，能够八九。纵亦无穷，横亦无穷，天人之理无不该载。以是佛氏书之於胸，象法轮於心中，转运不已也。其音曰万，言万物莫不由是道也。推其本乃十字也。始於一，成於五，圆於十，包於万。 字乃十字勉强也，曲直两通之义也。以是《华严经》自始及末每事举十，取其高低划一，体用互换，无欠无余，无高无下，犹应轮宝藏，周匝寂静，统统义理无不宗之，意义甚深，非言可尽。
贤人特施设分歧说
性命身异化图说
元始者，大无浮泛之首也。出乎太极之上，居乎九炁之先，其炁降为乾，分为坤，合为人。三光五行，四季八卦，莫不由玄元始三炁之所立也。《易》曰：大哉乾元，万物质始。本乎是矣。夫元始一炁，至平静，至虚无，至有为，至精一，是为万道之宗，万灵之本，万化之首，万物之根。本知名言，故天尊化名言而名言之。经曰：元始天尊悬一宝珠，大如黍米，於空玄当中，寂无遗响。此经一段，乃天尊开方设便，引化群生，言之各有所表者也。夫宝珠者，玄牝之一窍也，真空之妙有也，水火乾元之本也，万灵之性智也，居於空玄当中。空者，表来处本无也。玄者，表无中生有也。去地五丈者，表五行大衍之圆数也。木、火、土、金、水之一贯也。五属土居中心，统摄坎离震兑之四象也。此珠必去地五丈，高无过踰，低无不及，表玄牝一窍，始出於五行之首，终居於五炁当中也。元始登引天真大神等，俱入宝珠当中，此表一炁之微，含吐十虚，范围三极，细无不入，大无不包也。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，此表玄牝一窍，为众妙之门也。元始以一真之妙汲引群生，从如是妙门而入也。既入珠口，不知地点，此表群生同此妙门而归。由是智游於冲漠，性合於太虚，故曰不知地点也。是以国人睹宝珠之妙，咸悟元始之道，故得尘劳廓散，心肠悉复平允也。夫心珠泛博，浮泛无形，三才万物莫不均入。是珠既入於理，夫复何言，故曰说经都竟也。元始以无说而说，众真以无问而闻。各悟真谛，反本还源，故曰诸天复位也。智性玄微，非声非色，悟之则法界全彰，迷之则秋毫不睹，故曰寂无遗响也。故太上始以宝珠之微示其心迹，终以寂无遗响以会其虚无。此妙有真空之全部，无无不无之全机。贤人之旨，奥妙难通，必施便利，以示群生，使之自求得意之也。故先由珠口如是而入，众真从之开悟人天，必由此门而入也。然群生之身数怀宝，自古及今初无变易，不但元始独占是珠也。怀其宝，迷其邦，得其门者鲜矣。且万法之多，万言之广，一珠足以包之。珠以外，经亦奚庸哉。赞曰：元始入珠，珠之元始，元始与珠，一罢了矣。说经都毕，万法归一。视听无同，混沦太极。
全於无极之谓性，分於太极之谓命，道所当然之谓理，包含众理之谓心。心者也，总万法而言之，其形泛博，其体虚无，妙觉玄通，包含万有，初无善恶小大之名，由人物以是用也。用其末异者，后代异之以是异也。譬兄弟三人同一父母所生，不幸父母早逝，兄弟离流他国，及其长也，承嗣三家各变其姓一氏，三家之君忽有民土之争，其三人各总绝世之智，出奇运军，拥将调兵，遇於中原之野，或攻於左，或攻於右，或攻於中，虽复锋镝以交，兵刃以接，终自不能相下。何哉？盖其力齐智等。胜负以是难分也。有识者曰：昔同父母，今者寇雠，为之何如？虽欲解其兵，释其患，和其光，同其尘，尽其心智。心在天为天心，在地为民气，在天下为天下心，在万物为万物心，不过一心也。舍其物而得其名。心本无常，随用为常。心本无度，随用为度。心本无动，随用为动。心本无思，随用为思。用其善者为善心，用其恶者为恶心，用其小者为谨慎，用其大者为大心，以此心象郛郭也。由是知心之宰众理者也。