佛氏 字心轮图说
中庸 真常 常住
阳动阴静，阳清阴浊，世所共知。至以静为主，则世不知之矣。夫太极之体本乎静，其动者依乎静，然后而动，非先以之静，故不能继之以动。三才之道，是以静者为动者之主矣。况静而生性，动而生炁，静而生仁，动而生智，天下之事莫不由动之以是生也。今谓阳动其所本必静，阴浊其所本必清。静为动之体，动为静之用也。由此观之，静者逸而动者劳，静者尊而动者卑。苟非静，何故一天下之动也。非清，无以明天下之浊。故贤人取至静觉得道，非贱阳而贵阴也，取乎太极之始也。夫天虽动，而有动中之静。地虽静，而有静中之动。天非静，故不能应万物之情，地非动，故不能发万物之生。故乾当中阴为离，日象也。坤当中阳为坎，月象也。是阳必以静为体，阴必以动为基也。天体静以是刚而愈健，地体动以是生而不息。故六合常应常静之妙也。阳动阴静，六合之正体也。阳清阴浊，六合之正形也。阳刚阴柔，六合之正理也。阳尊阴卑，六合之正位也。一起一伏，阴阳之起落也。一住一来，阴阳之代谢也。一昼一夜，阴阳之明晦也。一寒一暑，阴阳之推迁也。至於充塞两间之稳定，周游六虚之不移，穷之不见其终，推之不见其始，寂然不动，静体本然者，此又非阴阳之形，寒暑之炁能够测也。
郛郛
常者，稳定易也。清者天之性，静者地之性也。六合之理贵常，是以取之为一道也。且天非清，故不能极其高而垂万象。地非静，故不能厚其下而载其万物。其德不常，则天可倾也，地可陷也，日可冷也，月可热也，四时可倒置也，万物可庞杂也。唯其常，故能於万物古今不迁变焉。况人肖六合为形，合阴阳为命，禀受一灵之妙，常自平静，秪为无昕烦恼之所汩没，爱欲昏乱之所牵缠，由是其常汩其清，动其静，故不能与六条约其久，大道合其真也。诚能契其常，合其平静，六合敢不悉其妙而归之哉。
牛车宝谕身性命说
阴阳以静为主说
贤人特施设分歧说
佛氏以 字书于胸中者，表法也。谓其如轮，两订交互，均於四象，齐为八卦，交为经纬，互为始终。会於中，为五行，为五常、五炁、五戒。在经为四句，在报酬四大。阴阳性命、品德仁义、精力灵魂、汞铅龙虎、乾离坤坎之妙，莫不均於此中也。其进亦平，其退亦平，顺可行，逆可行，能够四五，能够八九。纵亦无穷，横亦无穷，天人之理无不该载。以是佛氏书之於胸，象法轮於心中，转运不已也。其音曰万，言万物莫不由是道也。推其本乃十字也。始於一，成於五，圆於十，包於万。 字乃十字勉强也，曲直两通之义也。以是《华严经》自始及末每事举十，取其高低划一，体用互换，无欠无余，无高无下，犹应轮宝藏，周匝寂静，统统义理无不宗之，意义甚深，非言可尽。
陈遁斋曰：此图甚妙，由释氏之阃奥，造儒者之门庭，畴前大善知识开示何尝及此。