剑室位于桃林之侧，和后代霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，空中铺着木板，中间空出几处，能够包容十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
子产从政之初，被国人谩骂“去死”，但一年以后，歌谣就变成了“我有后辈，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的歌颂。而邓飞描述子产去世时的景象，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨但是叹：“子产，古之遗爱也。”
赵无恤铭心自问，本身是做不到这一点的，当作乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟言论。
从知识的把握上便能够看出，春秋前期，已经是公族落，士人起的期间了，无恤对一些不學无术，荒淫无道的贵族，是打心眼里看不起的。对今后社会中坚，撑起中原文明轴心期间的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。
叔向最后另有些活力地预言道：吾闻之，国将亡，必多制，说的就是眼下的事啊，郑国将要在你的在朝下式微了！
赵无恤还晓得，子产之政，是一次自上而下的鼎新，既保护郑国公室的好处，又限定七穆等贵族的特权。他清算田制，重新规定公卿士庶的地盘疆界，将国野公众按什伍加以体例，对私田按地亩课税；作丘赋，依地盘人丁数量交纳军赋；铸刑书，订正并公布了成文法；实施卿大夫之子也必须學有所成，方可从政的用人轨制。
不过他随后又哑然发笑，本身现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好高骛远何为，还是學习子产一样，想想如何“以救现世”好了。
殊为可贵的是，这位鼎新家面对国人的不睬解和诽谤，不毁乡校，答应国人在那边公开议政。要晓得，他们唱的但是“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之”啊！
谁知出来一看，却见小瘦子像个孺子般乖乖地站在门口，朝阳升起，热得他一头是汗，出于对赵无恤的信赖和尊敬，他竟然却没出来催促。
闲谈间，无恤得知，邓飞的家属，来自悠远的南边，是蔓姓的邓国先人。邓国本是楚王之母舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分入楚为士，乃至出过一名司马。残剩部分则北上中原，居于郑国，曾担负过士师职位，帮手子产铸刑书，以是对刑律非常精通。
开端我还对你寄予厚望，现在却全然绝望了。上古先王不制定刑法，这是惊骇公众为此产生争夺之心，却没法制止犯法。一旦让小民晓得法律，他们就不再顾忌上位者，争斗之心就会是以而产生。他们将会弃礼而征于刑书，上面描画的一字一句，都要争讼个明白，其成果就是乱狱滋丰，贿赂并行。
……
不过，叔向之以是会产生如许的设法，大抵是因为他在栾盈之乱中，因为弟弟羊舌虎是栾氏之党的原因，被范氏下狱，差点身故监狱。而他的另一个弟弟羊舌叔鱼，又身为刑狱之官，贪赃纳贿，被人攻杀，还留下了“贪墨”这个恶名。以是，因为这两次经历，叔向才对刑法有种讨厌和不信赖吧。
赵无恤刚走出去，就感觉氛围不太对劲，四周那些手持木剑正在对砍少年纷繁停了下来，把目光投向了他，他们多数是范、中行一党的大夫后辈。