第60章 离世间品第三十八之七[第7页/共9页]

慈济悲无倦，喜法舍烦恼；于诸境地中，知义亦知法。

有大安闲力，能成人间事，自具清净行，令众生亦然。

大心无边岸，统统智为潮，众生莫能测，说之不成尽。

或现初发心，好处于人间；或现久修行，泛博无边沿，

众生烦恼心，应知亦如是；菩萨起慈愍，救之令出离。

现神通窜改，各种无量事；如是诸功德，汝等应听受。

或现声闻相，或复现缘觉，到处般涅槃，不舍菩提行。

或现为帝释，或现为梵王，或天女环绕，或时独宴默。

菩萨迦楼罗，快意为坚足，便利英勇翅，慈悲洁白眼，

了达诸法空，而常求妙法，不与烦恼合，而亦不尽漏。

总持为高山，众行动河水，净智为涌泉，妙慧作树林。

发于普贤心，及修其行愿，慈悲人缘力，趣道意清净。

能入佛功德，众生行及刹，劫世悉亦知，无有疲厌想。

聪明普饶益，如树如河泉，亦如于大地，统统所依处。

菩萨无碍乘，巾之出三界；菩萨大力象，其心善调伏；

见诸众生生老死，烦恼忧横所缠迫，欲令摆脱教发心，彼功德行应听受。

于身无所著，而能示现身；统统人间中，随应而受生。

声闻缘觉身，诸佛如来身；或现菩萨身，修行统统智。

欲具此功德，及诸上妙法，欲使诸众生，离苦常安乐，

菩萨即是佛，憬悟诸群生，佛心岂有他，正觉觉人间。

以此诸尘刹，复更末为尘；如是尘可知，菩萨智难量。

三界识心内，随时有增减；二乘星宿中，统统无俦匹。

比方工幻师，示现各种色，于彼幻中求，无色不过色。

如知一无量，统统悉亦然；随其所通达，教诸未学者。

菩萨师子王，白净法为身。四谛为其足，正念觉得颈，

妙行动缯彩，寂静于聪明，忸捏作衣服，普覆诸群生。

无谬无违道，亦不失正念，精进欲三昧，观慧无损减。

住统统智树，观三有大海，搏撮天人龙，安设涅槃岸。

如是等功德，菩萨悉成绩，了性皆无性，有无无所著。

菩萨心发心，及以心周遍，诸根无散动，获得最胜根。

示现如是等，泛博诸神变；如是诸境地，环球莫能知。

“佛子，如来、应、正等觉转法轮时，以十变乱，于众生心中种白净法，无空过者。多么为十？所谓：畴昔愿力故；大悲所持故；不舍众生故；聪明安闲，随其所乐为说法故；必该当时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；知三世智，善了知故；其身最胜，无与等故；言辞安闲，无能测故；聪明安闲，随所发言悉开悟故。是为十。

缘起非有无，非实亦非虚，如是入中道，说之无所著。

菩萨须弥山，超出于人间，神通三昧峰，大心安不动；

一根统统根，展转人缘力，微细各不同，次第无庞杂。

“佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种独特未曾有事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方天下统统如来皆现其前，咸举右手而奖饰言：‘善哉！善哉！无上导师！’是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统如来皆悉护念，与其能力，是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同业诸菩萨众悉来环绕，以各种寂静具恭敬扶养，是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统天下草木、丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名察观点界，此三昧力能令菩萨统统诸行悉得美满，是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受统统诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，遍统统天下扶养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知统统众生诸根意行，是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虚空界统统天下，是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光亮无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。佛子，是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种独特未曾有事。