冯友兰对于mm冯沅君学习知识的态度一样持续给了他的女儿冯钟璞。女儿从小就和哥哥们一同认字、学习，从没被落下，而姑姑冯沅君的笔墨也深深地吸引着她。在如许的氛围里，冯钟璞走上创作的门路便成了料想当中的事情。而她的笔墨文雅、观点朴拙的特性在很大程度上便担当了父亲和姑姑的“真传”。
冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。
父亲笔下的《游洪山记》以湘军将领罗泽南在洪山阵亡的故事展开来写，洋洋洒洒的一篇文章下来，有追思，有情素，有思虑，借着这篇文章，冯友兰的父亲以此教诲他们，虽写的是风景，但如果只晓得游山玩景，蹉跎了光阴，连山灵都会嗤笑，是以，人要立弘愿做些大事方不白搭光阴。
哲学的陆地浩大无边，沉浸此中渐渐摸索出本身门路的冯友兰从大学三年级上学期便开端为本身肯定了研讨课题，详细而言是以下三个：逻辑学、西欧哲学趋势以及中国当代名学钩沉（胡适当年在北大斥地的一门新的研讨课题）。从这三个选题能够看得出，冯友兰当时在北大已经在本身的思惟中糅合了中西方向，这也恰是冯友兰成为哲学家今后与众分歧的处所。他不但存眷天下最新的哲学趋势，同时也追溯中国哲学的渊源，从而让本身在分歧的思惟中获得分歧意义的收成。
很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。
当年髦未踏上外洋肄业之路的冯友兰，在黉舍里就是新知识、新思惟的领受者和传播者，他这类思惟不但传染了家中的弟弟mm，更但愿将这些新文明鼓吹开去，以呼应五四活动。因而，他和当时十来个志同道合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文明的先河，成了当时最早的也是独一一份新文明鼓吹刊物。
开辟思惟的根脉
第二个便是家长认识的题目。现在大多数家庭只要一两个孩子，是以就显得金贵了很多，很多家长抱着“再苦不能苦孩子”的心态，给孩子们缔造了很多优胜的前提，的确，这是父母对孩子的一种爱，但是这类爱过分众多的话则会导致孩子们产生“乐不思蜀”的认识，加上父母本身的认识里并没有想让本身的孩子吃点苦，是以在孩子的精力天下里，他便如同瓷娃娃一样，等闲碰不得，以是一赶上一些较为困难的事情就会打退堂鼓，乃至直接放弃尽力转成分开。