人需求安慰，来自亲人的伴随和安抚是艰巨窘境下生命得以持续的首要依托。对陈寅恪来讲，被糊口逼到角落，乃至生无可恋的时候，唐筼是他糊口下去的希冀和勇气。无怪乎陈寅恪对女儿们的教诲里，对母亲的充分尊敬这一条“规定”远远优先于尊敬本身，因为唐筼就是如许一个令陈寅恪佩服、爱好，甘愿本身受伤也不肯意他被别人凌辱的完美老婆。
听他的课是一种享用，更是一种对人道和品格的浸礼和教诲。装束一成稳定的陈寅恪看上去像个呆板拘束的老学究，但课程的出色纷呈和新奇震惊的了解却让他成为最与时俱进的国粹标杆。更宝贵的是，陈寅恪通过他崇高的职业将他身上关于学问和人生的切磋冲破了家属传承的限定，成了一种广受门生尊敬和崇尚的操行。
汗青的烟尘里，豪杰豪杰、文人骚人对归隐成仙的夸姣充满了神驰，可遇不成求的糊口状况在盘曲的实际面前激发的是人们的绝望和无法。陈寅恪的实在糊口并不算顺畅，但老婆的存在却让他的内心有了一种可贵的安宁战役和。
每个期间，仿佛都需求浪漫做装点，即便是“烽火连三月”的民国期间，关于风云人物的爱情故事也能成为世人的谈资。徐志摩、林徽因，鲁迅、许广平，这些闪亮的名字背后，是一段段或刻骨铭心、或津津乐道的爱情故事。
对于“死守阵地”一词，或许御敌于千里以外的行动看上去更加贴切些，但文人对本身涵养的要乞降对外界滋扰的禁止又何尝不是对这个词的另一番解释呢。他们没有高超的技艺对抗暴力的侵袭，也没有庞大的权势号令天下今后以本身的意志为转移，但他们的表达和反应在学问里的思惟事理却能直击民气，并终究成为浏览者心灵和思惟的指引。
作为此中的四大导师之一，陈寅恪的出身的确能够用“浅显”二字来描述，因为他没有闻名说话学家赵元任那张在哈佛大学的博士证书，也没有梁启超从戊戌变法一起走来的先着名誉，更没有王国维操纵甲骨文研讨殷商史的创举。但是，恰是这个在西方闻名校园里游历了一圈后“白手而归”的浅显人，却成了世人敬佩的文学泰斗。
和别人出版时的奋笔疾书分歧，陈寅恪的著作大多是常日里勤奋读书的条记，每浏览一次，他都会将之前相干的知识堆集重新翻出来比较，以此总结出二者的同性和不同。梁慧皎的《高僧传》他做了大量的讲明，以小见大的隽雅笔墨在密密麻麻地挤满书籍裂缝的同时，更将陈寅恪关于汗青的奇特观点一一记录下来；在司马光的《资治通鉴》上，那些横穿古今的思虑和发人深省的诘责又将他常读常新的转动式思虑表现得淋漓尽致。
在日本、美国、德国等地游历返来的陈寅恪，眼界和视野都获得了极大的晋升，他能冲破当时的思惟束缚，提出本身的研讨理念，与父亲陈三立对他学业的经心安排有着密不成分的干系。陈寅恪的研讨不是天方夜谭的设想，也不是痴人说梦的假定，他的观点老是超出凡人的设想，但提及来却头头是道、句句在理，连最固执的老学究都没法找到回嘴的缝隙。讲起来，陈寅恪的这些做法还很有些反动家的风采。
1928年，方才进入婚姻糊口的大才子陈寅恪为老婆写下了第一首诗：“当时诗幅偶尔悬，因结同心悟宿缘。果剩一支无用笔，饱濡铅泪忆桑田。”1951年，已然立室二十四年的陈寅恪又一次提条记念这个难忘的日子：“陵谷迁徙廿四年，仍然笑语晚灯前。文吴之事吾能及，同隐深山便是仙。”