“先生有没有想过，如何去窜改秦国无儒的局面？”
按秦国的法律，只要获得了必然爵位，便能够招揽门客。秦国人没有战国四公子那样气度，但养门客倒是一个贵族的真正标记。你说你是贵族，连门客都没有，出门头都抬不起来。蒙恬很不睬解这类传统，可普浅显通的秦国人，内心却非常神驰。这个期间的贵族，身后宅兆四周能够种树，布衣获得爵位，身后获得这类殊荣，那但是八辈子的光荣。不睬解归不睬解，内心深处，蒙恬仍然能够体味，浅显布衣想要获得爵位，成为贵族的巴望。
怪不得子夏能教出李悝、吴起，荀子能教出李斯、韩非，本来子夏一脉生长的儒学，既有儒家的传统，更深深的连络了实际，真正的儒生，应当是结壮的实际主义者。那些过于抱负主义的儒生，真的只不过是一群陈腐之人罢了！冬烘误国，想想后代那些读圣贤书的忠臣，一个个成事不敷败露不足，最后一死了事，得了好名声，却留下乱糟糟的局面。学而优，文章写得一流，不代表无能事，文章做不好，不代表写不好公文，不代表没有才气。
“先生高见，我蒙恬情愿拜先生为师，学习子夏之儒！”蒙恬内心由衷的感慨，真正的法家思惟，连络真正的法家思惟，成为中汉文明的内核，或许，中国的汗青，会是别的一番局面吧！“事理没有家家之别，百川汇海，有容乃大，各家思惟，良性合作，水乳融会，融会贯穿，才会无益于中原文明的生长！”
“先生如何了解孔子以德抱怨的思惟？”新年龄后，北风飘过，送来雪花纷繁洒洒，蒙恬常住的别院里，酒香满盈，蒙恬一边为卜兴斟酒，一边请讲授问。
乖乖，卜兴莫不是获得了毛爷爷的真传，或者说，毛爷爷宿世，就是这个没有在史乘上留下姓名的卜兴？！蒙恬震惊了，卜兴的高论，让蒙恬想到了毛爷爷的马克思主义中国化，只不过，毛爷爷的实际是用来指导反动，卜兴仿佛没有格秦国命的意义。儒家思惟秦国化，齐鲁之地的儒生，少有变通，固执不已，诸侯君主不采取他们的学说，就成了他们口里的庸君，望之不似人君，却没有想过连络实际，适度让步，让儒家思惟离开高高在上的抱负主义。与之比拟，子夏在魏国讲学，培养出了李悝、吴起等弟子，不但没有门派之见，更脚结壮地的促进了魏国的霸业。可惜的是，秦魏世仇，河西之地回归秦国后，西河学派寥落殆尽，秦惠文王落空了包容西河学派的机遇。
宫里来人？会是甚么事？莫非和嬴政有关？蒙恬不敢怠慢，哪怕他是蒙家后辈，想要进宫，也不是那么轻易的事。
蒙恬不反对招揽门客，可如果像战国四公子那样，门客三千，鸡鸣狗盗、好吃懒做之徒，贰内心是不屑的。得乌合之众一千，不如得精兵一百，兵法上写得明显白白，兵贵精不贵多，养门客也一样，不在门客的数量，而在门客的质量。卜兴嘛，文能诵法孔子，武能提剑斩刺客，不得不说，卜兴颠覆了蒙恬内心的儒生形象。这个期间的儒生，远没有后代的那么文弱。百无一用是墨客，这句话甚么时候开端传播的，蒙恬不记得了，不过必定不是战国期间。
“商君并没有真正烧毁秦国人保藏的诗书，焚诗书代表了法家的思惟主张，表白了商君治国的态度。”商君变法畴昔已多年，蒙家东来自齐国，蒙恬对秦国的汗青并不体味，而卜兴祖上倒是地隧道道的秦国人，只是跟着秦国的夸大才迁徙到了上郡定居。“实在，商君并不反对人们研习诗书文籍，商君反对的只是人们的复古思惟，动辄以诗书为根据，攻讦当局的施政。先人怀想商君，只看到了焚诗书的大要，却没有明白商君的深意。在保守复古思惟满盈全部社会的时候，为了变法，天然会摒弃保守思惟，但传统不成能一朝窜改，儒家的思惟代表了周公以来的传统，我忧心的是，落空了传统的支撑，秦国政治核心凝集力的缺失。”