在二十世纪八十年代，一名思惟学者，一个文艺大师，一个非专业人士竟超出那么多史学大牛，成为史学界在中国大陆影响最大、名声最著的一人，真是一个“异数”！(未完待续。)
而在写《明朝的那些事儿》的时候，从开端的文天祥到最后的卢象昇，每一个偶然令的人，我都破钞了全数的精力和心血，我就是想让这些人的故事打动大师，就是想让大师晓得曾经有那么一种复兴中原的传统，有那么一种明知其不成为而为之的精力，有那么一种纯粹的抱负、虔诚、时令……
之前如此，现在如此，将来仍然如此！
但是风趣的是，有人也不买戈文的账，乃至说他“是汗青学界的金庸和琼瑶”。
获得公认的一点是——恰是《明朝的那些事儿》的播送和出版，如同一匹黑马般突入了当时教条色采严峻的文史界。不管是汗青观，还是叙事技能，都让当时的很多学者震惊，引发了史学界对于普罗大众的正视，改革了史学界的学术著作的种类。后代的汗青读物之以是能非常多元化，戈文的这本《明朝的那些事儿》功不成没。
弗一出售，这套早已被群众大众盼望已久的图书便被哄抢而空。
按后代大史家钱理先生所言“不知一国之史则不配作一国之百姓”观之，戈文对建立百姓汗青脾气功不成没！
因为统统的统统，都已经紧紧地刻入了我们的骨髓——
如果这本书真的能够带给读者带给听众对汗青的体味和把握，那就算《明朝的那些事儿》是一部汗青相声，我也认了，能够起到如许的感化，已经证明我胜利了。
固执、英勇、无所害怕！
正如《明朝的那些事儿》的末端所言“胜利只要一个——遵循本身的体例，去度过人生”。
至于被评为长篇汗青相声又如何？
在读二十四史的时候，我从未被偶然令的人打动过。史官们的呆板笔墨写不活那些人，那些时令也只是变成了标记。
戈文一样的是重视到很多民气里躲藏着的自大和苍茫，想让国人晓得汗青上中国的光辉巨大印记，为了让大师能从汗青中汲取自强自傲的源泉，他开端创作《明朝的那些事儿》。
但是等他们打出去，还不是输掉了全部战役？
当倭寇打出去以后就会惊奇地发明，仅仅一夜之间，统统的统统都变了，军阀能够连合分歧，黑社会也能洁身自好，文盲不识字，却也不做汉奸，怕死的老百姓，偶然候也能够不怕死。
很多走进社会的年青人都如许说过，戈文是使他真正发明了汗青学的美感与魅力的学者。
“义武奋扬，跳梁者，虽强必戮！”
四大文明古国，除了中国，所谓埃及，所谓两河道域，所谓印度，在汗青长河里，被人灭掉了多少次，雅利安人，犹太人，阿拉伯人，莫卧尔人，你来我往，早就不是本来那套人马了，文明更是谈不上。
当你把对实际糊口的感悟才气应用于考查汗青中那些已经消逝的、你所未曾经历过的事物时，那些事物的意义就会在你的糊口感悟力的观照下，闪现你的面前。
在后代，《明朝的那些事儿》的读者群几近涵盖各种职业，尤以受太高档教诲的非汗青专业者为主。
倭寇不晓得，以是他们失利了。
后代闻名学者耿波在《<明朝的那些事>研讨质料目次》一文中，除了考据了当年戈文所援引和参考的一多量明史文籍外，还特地提到：戈文在史学界毁誉参半，批驳互见，从未能获得分歧的必定。汗青学者或汉学家常质疑其半路削发，学术著作不敷松散；突然措置数百年、上千年的大汗青架构，总让汗青学者感觉过于冒险，将汗青解释简朴化……