处所报纸就未几说了，连《光亮日报》等本来对《羊城晚报》的社论持反对定见的一流报纸现在也改弦更张，终究代表编辑部表了本身的正面观点，这此中以《光亮日报》登载的文章无疑最具有代表性。这一次，《光亮日报》登载了海内闻名哲学家，教诲家冯友兰老先生的文章――
有人说在目前的中国倡导小我生命代价观是“新期间的社会主义思惟展中的一股逆流”，但我要说，《展的中国需求正视小我生命代价》一文窜改了以往思惟界凭借政策的传统形式，提出了一个新的哲学题目，这本色上是一场人的崛起的活动。
而对于戈文的身份会商最热烈的就数大门生这个群体了。
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这一日《羊城晚报》的出版时候比以往晚了足足半天时候，而这份报纸一出来，就让无数人目瞪口呆哑口无言。
这是用心还是刚巧？没有人晓得，不过据消息媒体界传播的几个小道动静说，在看到这一期的《羊城晚报》后，好几个报纸的总编都摔坏了他们的水杯，这几个总编中也包含了《光亮日报》的总编辑。
早在《一代人》表之初，戈文就已经名声初起。现在更是因为他所写的这两篇批评文章都是针对大门生救老农这个和大门生密切相干的事件所写，逢迎了鼎新开放初期大门生们猖獗的接收新奇经历、试图突破畴昔十多年**的各种背叛心机，一下子变成了统统大门生的偶像。
所谓人学，就是用人道主义为本，对于人生诸题目，加以记录和研讨的笔墨。实在人道主义并非人间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈悲主义，乃是一种小我主义的人间本位主义。
（这章写的我很嗨，但愿大师看的也很嗨！）
我曾在1957年写过一篇《论文学是人学》的文章，在这篇文章中我陈述了一个观点，那就是文学就是人学，不能把文学当作政治办事的东西的！
一时候关于戈文的会商甚嚣尘上，那本来就已按在他身上的“思惟界后起之秀的青年思惟学者”，现在也变成“思惟界的青年学者”，甚么后起之秀等等一开端将戈文归入初生牛犊不怕虎、初出茅庐之辈的说法早已被大师抛到九霄云外。
人道主义假定没有雨果托尔斯泰式的人间体贴，那么其胸怀其悲悯就没有了比大海比天空更广漠的广博和浩大。但人道主义假定没有以生命个别的自在为指归，那么就会丧失人道主义的精力地基，连同其通俗的心灵秘闻，从而很能够会流落到厥后诸如大众文学，工农兵文学之类的服从文学和办事文学上去，导致对人间的体贴，变成了落草为寇和话语暴动的别一种说法。
仅仅是依托着《群众日报》上的这篇文章，一下子戈文就变身成为思惟界实际界的热点专家学者，很多媒体都将年纪悄悄的戈文称作思惟界的发蒙教员。
无数大门生盯动手中或者是阅报栏里的《羊城晚报》头版，在心中歇斯底里的狂叫道。
特别期间以其极左的体例严格地摧毁了人本主义思惟，乃至于使得阿谁期间成为落空明智、落空人道的文明最可骇期间。这是弊端的！我们不能一向让思惟逗留在阿谁暗中的期间，人的发蒙，人的觉醒，人道主义，人道复归……这是环绕着感性血肉的个别从作为理性异化的神的踩踏践踏下要求束缚出来的各种内涵是统统知识分子的心声，是一场真正意义上的思惟束缚。从这个意义上来讲，《群众日报》的这篇批评能够与五四活动里登高照应的构造者相提并论。