《民之生章》第七十六
臣真述曰：此一章又特引水荏弱能攻固执者也。尝试论之曰：且夫五行之用土能制水，原其至极；土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海朝宗。夫孰云刚烈而有胜，此故曰：“其无以易之。”是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”复引贤人之言、受国之垢与其不祥，此所谓“百姓有过，在余一人；万方有罪，罪在朕躬。”王者之心诚兼此义，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”
臣真述曰：此章言为君之道，虽大国之强，亦常须自为卑小；虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道；自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失限防之备。设使国中有什人之豪、百人之父老，亦不任用以生其必。夫如是，则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土宁、远迁徙又馈饷不可，则舟车无所用。战役既息，则兵甲无所陈。天然人致承平，以复结绳之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、乐其俗，风化行于时也。天然邻国对境，无相觊觎，诈伪不可，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝来往之礼，故曰：“民至老死，不相来往也。”
《人之饥章》第七十五
《知不知上章》第七十一
臣真述曰：天下之短长，莫大于用兵。是以道君殷勤奋恻于此，前章已极言用兵重敌之义矣，犹恐后之人不能晓达，于此章又特云：“吾言甚易知，甚易行。”又曰：“言有宗，事有君。”宗者，底子之谓；君者，主守之谓。此谓吾之云言皆有宗本，吾之叙事皆有主守，而人但不能知不能行尔！故叹曰：“知我者希，则我者贵。”则，法也；贵，亦犹希也。今既不能见知于我，又不能法例于我，便是品德不可。品德不可，是以贤人见暗于外、藏明于内处，而不出之义也。故曰：“被褐怀玉”。
《信言不美章》第八十一
《人不畏死章》第七十四
臣真述曰：此章言人君若勇敢而为英勇者，必好兵强于天下，而残杀其人也；若勇敢而不为英勇者，必务道行域中，而全活其人也。故曰：此二者无益有害。夫天之所恶者，好杀之人也，贤人知之久矣！今又言“犹难之”者，盖重戒之极也。夫贤人则天行道，有为而立事，不言而设教，在天下岂有争之者乎！既无所争，则何从而不堪，故曰：“不争而善胜。”夫天从人欲，疾于影响，非善应欤！寒则夏至，热则冬至，非自来欤！品物流形，各君子命，非善谋欤！恢恢之网，人君象法也，宥过无大，非疏而何！刑故无小非，不失而何？又《书》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不成逭。”亦同此义也。
《民不畏威章》第七十二
《天下荏弱章》第七十八
臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在于损益之道尔。言侯王若能知此损益短长之要，则天下将自均平矣！《易》曰：“何故聚人？曰财理。”财正辞禁报酬非曰义，且成财者，耕织之人也；破财者，军旅之人也。夫成者寡，而破者众。此其以是长损不敷，而奉不足也。若使化兵为农，损上益下，则天然无偏无党、平施大同，故曰：“孰能以不足奉天下，唯有道者。”此言理财正辞以佐佑人之义也。又贤人虽能窜改两仪，而不恃其力；虽能天生万物，不处其功。盖欲阴德潜行，不言所利，故曰：“不欲见贤。”见贤，谓扬己伐善也。