《吾言甚易知章》第七十
臣真述曰：此章言为君之道，虽大国之强，亦常须自为卑小；虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道；自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失限防之备。设使国中有什人之豪、百人之父老，亦不任用以生其必。夫如是，则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土宁、远迁徙又馈饷不可，则舟车无所用。战役既息，则兵甲无所陈。天然人致承平，以复结绳之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、乐其俗，风化行于时也。天然邻国对境，无相觊觎，诈伪不可，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝来往之礼，故曰：“民至老死，不相来往也。”
《勇于敢则杀章》第七十三
臣真述曰：穷兵黩武，峻制酷刑，则人必无聊也。人既无聊，则不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而无耻，其在兹乎！若人君以品德化之，则人必怀生而畏死！天然有耻且格，既有耻且格，而复有凶暴之徒忽为奇者，即吾得执而杀之，此谓用兵之徒作奇巧诈伪而乱人惑众者也，则吾得执持而诛杀之。然以其是天之所恶，犹不得自专，故曰：孰敢。常有司杀者，司杀者谓天网也。且王者万方有罪，当自责躬以俟天神自行诛殛也！岂可寄情迁怒、滥罚无辜，故曰：“代大匠斫，罕见不伤其手者矣。”
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心。争胜逐利，背正为邪。大者相雠，小者相怨。天既愍之，树君以理，令其革弊，乃不足弊生焉，岂得为善也！故曰：“安可觉得善。”是以，贤人持德信之心、行不易之教，加恩于玄月，恕罪于万方。夫契者，德信之谓。又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰：“执左契，而不责于人也。”若人君不以道化天下，但齐之以刑、导之以政，即不得尽善之道，故曰：“无德司彻。”彻者，有迹之谓也。言守其礼法之彻迹耳。又言人君若长能体事理国者，则六合灵祇必常隆其景祚也，故曰：“天道无亲，常与善人。”
夫善德善言，天之道也。贤人奉而行之，岂容辩伪生乎其间！又曰：“贤人不积者”，此言贤人非无积也，但以其财积则能散之，德积则能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，终欲重明贤人象六合之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“贤人之道，为而不争。”夫贤人以是贵之者，有为也。今此乃言“为而不争”，何也？臣觉得此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其义尽在此矣！此盖不言有为与有为，而直言为者，欲其人君为有为也；又欲其为不为也，其义明矣！夫一家不争，即斗讼息矣！一国不争，即战阵息矣！天下不争，则挞伐息矣！夫斗讼息于家，战阵息于国，挞伐息于天下，此贤人之理也，故曰：“贤人之道，为而不争。”其此之谓与！
《人不畏死章》第七十四
《信言不美章》第八十一
《天下荏弱章》第七十八
《民之生章》第七十六
臣真述曰：此一章道君自发得亲着五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道天赋而生表，贤人法地而理，定德仁之好坏，论礼义之重轻，去彼薄华！居斯丰富，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。夫诚信者，不务阿谀、不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉！