举个最简朴的例子，赵然看着比较熟谙的一句――六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。遵循字面的了解，就是说六合没有仁爱之心，把万物视为刍狗；贤人也不要有仁爱之心，把百姓也当作刍狗来对待。
赵然不晓得，本身因为来自另一个天下的眼界使然，让他对经文的了解在这个天下已经算是非常通俗和广泛了，他所考虑的那些题目，就连于致远如许有才名的羽士也向来没有去思虑过。比如宇宙的本源来自那边？时候和空间的干系又是如何？这个天下有几小我看过近似的科普性文章？
好吧，胡思乱想归胡思乱想，赵然已经深切道门，就必须融入这套思惟体系当中，哪怕内心深处再不觉得然，大要文章也得好好作下去，就当是在读这一世的考题和标准答案罢。
背诵了前面十多章，赵然就碰到了难处。每一章那么简简朴单几句话，背下来不是题目，可想要流利的通篇顺下来，却非常不易，因为这些经文看上去更多的是白叟家随口而出的警句，仿佛是想到哪儿就说到哪儿，想起甚么就说甚么，每一章之间是分裂的，混乱中没个眉目。
而后几日，赵然每晚都到藏看书，看的成果是一片凄然。很多内容本身明显觉得看懂了，也背下来了，可就是不敢去揣摩此中的深意，想清楚一层以后，接下来必然会激发更深的下一层，然后持续去想，每次都让本身想得近乎吐血。
由此，道门建立了世俗王庭的运转法则，并以十方丛林而督之，以四方六合为贡，助有道者飞升。
赵然苦笑：“不是本身揣摩的还怎的？也没人指导我……”
联络下文――六合之间，其犹橐龠乎！虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。其想要表达的意义，仿佛是说道的法则是冰冷的、淡然的、是浮泛的、是没有任何豪情和拘束的，想要触摸其律，也必须秉承虚无之心――六合像个大气囊，空虚却不会坍塌，运转中却生生不息，说得越多，能够表达得却反而越少，是以，“不如守中”――不如持守空虚以应万变。
从《想尔注》读起，赵然终究开端入了门径。
有了道门，让人们入了这个构造，那就得拿出些长处来不是？张天师便在《想尔注》中借白叟家的话，阐述了长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵的最首要体例。可赵然却感觉，《品德真经》是报告对道的本源追溯的，强即将其与长生之法挂钩，会显得非常别扭。
对于《品德真经》，一万小我有一万种了解，那么究竟哪一种了解才是精确的呢？很明显，张天师以为，他的了解是最靠近白叟家本意的。
《老子想尔注》为道门祖师――张天师所著，入道门而不读《想尔注》，那是不成思议的。可赵然是穿越客，说白了，贰内心中贫乏对张天师的畏敬之心，想不起来也不能怪他。
《品德真经》分上篇《道经》和下篇《德经》，全文五千余言，总计81章，合九九归一之数。这部真经，能够套用此中一句话来解释赵然看书的观感――玄之又玄！所谓微言大义，绝非虚言。
举个例子，白叟家已经说过了，道是虚无，没有吵嘴之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那么赵然不由要问，既有奖惩之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思惟的么？与白叟家所云，不是冲突了么？是以，赵然的了解是，《品德真经》是了解天道的著作，或许修行到了至深处，能够从中悟出飞升的法门，但那属于最高品级的范围，毫不是普通修道人士能够参研的。