就如许，开端了‘东周’。
春秋战国事荣幸的，当秦始皇的焚书坑儒到临的时候、当集权独裁的轨制开端的时候，它的统统的文明都已构成，其势已能彪炳史册、泽被后代。以是固然经历了被鄙弃万世的焚书坑儒、一朝又一朝的奴化窜改，但中汉文明的血脉和自在进取的精力还是传承了下来。
在周平王谋取天下的时候，他另有一个最有力的背景----郑国，可谓他的贴身保镳。我们前文也说到过，郑伯以他的远见高见早早的就筹办好了后路，国度有难，郑伯也没闲着（普通以为骊山死于王难的那位并不是郑伯），郑伯操纵手中的权力与气力在河洛之间大肆兼并，而周平王为了获得郑伯的支撑对郑伯的行动不但予以了放纵，并且还予以了大力必定：你郑伯占有哪儿我就封给你哪儿，你占不到的只要你想要，我也封给你。以是那郑伯战役王好的水乳融会，就差穿一条腿的裤子了，并且这类态势持续了相称长的时候。
但民国史体味太少，固然这段汗青比来，但却剥不开层层迷雾，反倒是最看不清、最摸不到的一段，多荒唐（要晓得很多质料和事件都被层层深锁、划为禁脔哩）。
现在的天下大抵又到了一个瓶颈期吧，我们都感到天下变得都不敢看了，甚么都不是本来的了、甚么都在翻来覆去的变，如何都说不清是对还是错，人类新的熟谙在那里？新的境地在那里？是在春秋战国文明的故纸堆中深藏了2000年我们没看到吗？还是天下需求再一个春秋战国才气来完成这一次的汗青超越。
我常想，或许是彼苍慷慨的给人类发放了那么多的知识以后悔怨了吧，是以搞了‘无数个焚书坑儒’想收归去。
钱基博先生的集部之学，独步天下。冯友兰先生也是一代哲学大师。固然他们所攻术业分歧，实在都是体裁大师，但若论透过体裁窥见政俗动静，通过文心觇知世道民气，则文哲学者不免终输史学家一筹。
1.钱穆先生是史学大师，文章一道，为其他事，但是他夙来夸大“未有深于学而不善于文者”，以是在古文辞方面也成就颇深，1949年束缚军以排山倒海之势超出通途长江，开端向江南挺进，知识分子面对去与留的两难决定。以研治古典文学闻名的钱基博先生的孪生兄长钱基成，劝钱穆留下来。钱穆问，君治古文辞，看军队渡江的那篇书记，有无漂亮包涵之气象？基成先生不语。我们现在晓得，那篇文告正出自毛泽东的手笔。毛暮年曾在湖南一师从袁吉六先生学古文辞达六年之久，成就非同平常。就连胡适也以为，中共的口语文以“我的门生”毛润之为第一。但是这篇书记，辞气却非常峻厉。钱穆先生从中读出了世路豪杰不能涵容万有之气，颇疑作为史学家的本身不能见容，以是转赴香港去了。钱基博先生约莫受乃兄影响，不为所动。
史载周平王东迁成周、定鼎郏鄏，将镐京、岐、丰旧地完整放弃，丰、镐的群众和官员都不肯意随平王东迁，当时唯有“七姓从王”，也就是独一七名大夫带领着家人随平王东迁，只要晋、郑护送着他，可见平王实际上还是不得民气啊。
2.钱穆先生的回想中另有一段轶事，触及哲学家冯友兰。当年在昆明西南联大，冯曾嘲弄钱穆说，“君治史学，事属畴昔；神者伸也，事属将来。君治史学，乃为鬼学；我治哲学，即神学也。”颇以能应帝王的将来之学自夸。但是1949年10月，冯友兰向毛泽东写信表态说：“现在我决计改革思惟，学习马克思主义，筹办于五年以内用马克思主义的态度、观点、体例，重新写一部中国哲学史。”毛复书却说：“像你如许的人，畴昔犯过弊端，现在筹办改正弊端，如果能实际，那是好的。也不必急于求效，能够渐渐地改，总以采纳诚恳态度为好。”