《吕氏春秋.孟冬纪》对人道看的很清楚，“民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。”《荀子.国富》也提出了近似的观点，“欲多而物寡，寡则必争矣。”物质是有限的，人的欲望是无穷的。对于人的本能欲望所构成的对物质好处的寻求，应当因势利导，在必然程度上满足百姓的欲望，而不是一味打压，这是非常笨拙和伤害。
管仲笑了：“我们能够向大天然要效益。”管仲的原话是“唯官山海为可耳。”
在鼓励本国贩子出国经商的同时，管仲还出台一系列优惠政策，吸引本国贩子来齐国停止贸易。管仲规定，凡本国贩子，来齐邦买卖一车商品，齐国当局会给他供应饮食住需；拉三车商品，当局会给他的马匹供应草料；拉五车商品，当局会供应五人的专门办事。看到来齐国经商有厚利可图，各国贩子潮流般拥向齐国，“天下商贾归齐若流水”，齐国的商品贸易空前繁华。
只要满足社会各阶层的物质需求，才气让人们心甘甘心的受官府统治，才气在此根本长停止社会教养，进而稳固统治。历代之以是兴，无不使民得其所欲；历代之以是亡，无不轻民欲，尽天下之财贿以奉一人。
关于“欲”，儒家推许仁义品德，夸大小我对物欲的节制，而法家又推许物质刺激，夸大以利诱人，忽视了社会教养服从。管子是法家，但他的“法”属于轻法，因为管仲在夸大人的植物性（寻求物质）的同时，更重视人的社会性（仁义品德）。
商品经济的生长，说穿了，就是让老苍内行里不足钱买东西，如许才气刺激市场繁华。如果老百姓的那点钱都被官府搜刮了去，或被套牢，拿不出钱买东西，市场只会进一步萎缩，进而影响国度财务支出和社会稳定。
中下阶层是任何一个政权保护稳定的根本，满足了这部分人对物质的根基需求（活的有庄严），社会是乱不起来的。不要动辄指责老百姓仇富，老百姓只要满足了本身并未几的物质需求，对敷裕阶层最多只是恋慕，而不是妒忌恨。
这是管仲比韩非看得更透的处所，特别是在《五辅篇》中，管仲讲了一段极富人道哲理的说话，原文是“夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。”社会安宁与否，实在评判标准再简朴不过，就是管仲所说的这个标准。
如果没有公道成熟的商贸运营体系，再好的商品也要烂掉。管仲最让人佩服的一点，就是成心识的将贩子出国经商置于本身的经济交际兵实际之下，通过经济战打跨诸国的经济体系，使之在经济上落空与齐国对抗的能够性，从而进一步加快齐国的称霸奇迹。管仲的对外贸易是有挑选的，实际按照就是“以其统统，易其所无，市贱鬻贵。”敌国贫乏甚么商品，我们就制造大量如许的商品，实施代价把持，逼着你出高价买我的商品。有愚人说过，节制敌国的政治，不如节制敌国的经济，一旦齐国的商品填满了各国的市场，天下尽在管仲掌中！?
现在我们讲调和社会，调和社会的本质实在就是社会各阶层在好处分派上达成必然程度的共鸣，或者说是让步。管仲所说的“民欲”，实在就是社会各阶层，特别是中下阶层对物质的公道寻求。
儒家说性本善，法家说性本恶，都有事理，又都有公允之处，只看到了硬币的各一面。管仲的巨大就在这里，他看到了硬币的两面。人的植物性决定了人是有物质欲望的，这是社会教养的根本。