孔子此次适周求道，收成颇丰，乃至于他在分开雒邑时，深深地长拜老子，“敬奉教”，并把老子举高到无以复加的程度，称老子为“龙”，而龙，天下上只要一条。
老子在《品德经》第三十八章就明白提出道家的仁义观：“上仁为之而无觉得”，真正的仁爱是本性透露，而不是扮装演出舞会，戴上仁义的面具就能棍骗观众。儒家最喜好鼓吹仁义德政，而在老子的用世哲学中，“不以德者自居，不以仁者自居”，才是德与仁的最高境地。正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”
从鲁国曲阜到东周雒邑，约有五百千米的间隔，并且烽火四起，路上并不承平。孔子之以是执意要远赴千里以外去求见老子，有两个目标：
而按照近代大学者胡适的研讨，老子和孔子都是儒家学者，只不过老子抱保守儒，孔子推倡新儒。“孔子和老子本是一家，本无可疑。厥后孔老的分炊，也涓滴不敷奇特。老子代表儒的正统，而孔子早已超越了那正统的儒。老子仍旧代表那承顺取容的亡国遗民的心机，孔子早已度量着”天下宗予”的东周建国的大大志了。”
不过胡适贬低性的以为老子的哲学思惟是汗青进步的拌脚石，诡计将汗青拉回到原始初民的社会状况，实在是有失公允，因为孔子要把社会拉回到西周礼不崩乐不坏期间的表情，比老子还要火急。
胡适把老子和孔子捆绑一起发卖，乃至让老子替孔子抵挡来自墨子攻讦儒家的枪子，实际上老子与孔子的三观是有很大分歧的，不能简朴的将两位思惟家混为一谈。孔子对老子发自内心的尊敬，也是一些激进儒学者没法了解和接管的。
孔子的巨大就在这里，对于分歧于本身的学说有着出自本能的恭敬，孔子并非完整接管老子的说教，但不可否定的是，老子的淡淡数语，却对孔子思惟的开辟有醐醍灌顶之感。《孔子家语》把孔子厥后收了门生三千，归功于老子，“（孔子）自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。”
从《史记.老子传记》记录的这段话来看，孔子的用世思惟过于激进，恨不得一日变更城头大王旗，这是老子所反对的。在老子看来，孔子的世俗心太强，不是能和他谈天论道之人。
孔子话音刚落，老子就对孔子的仁义论停止了毫不包涵的攻讦，老子不认同仁义是人之赋性的观点，他提出了本身的反对定见。孔子所谓兼爱忘我，实则有私，孔子要爱天下统统人，实际上是但愿天下统统人都爱他，这本身就是一种无私的表示。
孔子“适周”见老子是中国当代思惟史上的严峻事件，当一名巨大的思惟家和一名巨大的哲学家对座而视的时候，对汗青产生的影响可想而知。固然孔子见老子的史料非常多，但对于二人相见的时候则语焉不详，学界为此吵来吵去。
老子不是天文学家，每天都在数星星，人与天然的辩证干系，是每一个有为于世的哲学家或思惟家都必须面对的。至圣如孔子，也对颜回说过：“通乎物类之变，知幽明之故……既知天道，行躬以仁义……穷神知化，德之盛也。”
而在《庄子.天道》中，孔子和老子展开了一场关于“仁”的出色辩论，事件的启事是孔子传闻老子藏有很多图书，便来到东周找老子借书。老子并没有借书，而是要求孔子用一两个字来高度概括他所读过的书，孔子答曰：“仁义”。