别的，“东京梦华报”也一炮而红，遭至抢购，不得不一再加印，成了汴都城乃至周边地区追捧的报刊读物。乃至因为此报只在汴京印发别的地区的读者出数倍的代价求购之希奇事。
说话又可分为四家，即小说、说公案说铁骑儿、说经说参请、讲史乘。小说，一名银字儿，由银字笙或银字觱篥伴奏而得，多说唱一些烟粉、灵怪、传奇等类哀艳动听的故事。说公案及铁骑儿，天然是朴刀杆棒、铁马金戈的故事，与银字儿可说一文一武；说经说参请，指演唱佛经及参禅悟道的故事；讲史乘，即讲说历代争战兴亡，多为长篇平话。
确切，财产和兵威只能喧哗一时，唯独文明，才是永久。
大部分人以为，此书主题的表示将全真道的教义内涵被阐扬的淋漓尽致，很多术语和诗词均来自玄门内丹学典范。显而易见的是，作者乃是一名精通儒、释、道三教以及金丹学、易经八卦、阴阳五行、中医经络等传统文明的知识分子，所表达的必然是中国传统文明的核心精华，高屋建瓴地提出一套完整的中国传统文明体系来表示本身的人生观和宇宙观，委实了得。
固然《西纪行》仍在连载，但不但坊巷茶肆的平话人瞅准商机开端讲说这神话小说，便是桑家瓦子里也适应民意为此书扩大影响而“推波助澜”。此书已非神话，更是“神书”。
他们所报告的书内里大多包含万象，书内里各种分歧的人物，故事中呈现的人名、民风等不但都要记得一清二楚，还要做到演出时仿照的惟妙惟肖。如此这般，能够说是在满足市民阶层抚玩休闲目标的同时，“捎带”地也做了文明提高。
有人便如是批评：“《西纪行》曼衍虚诞，而其纵横窜改，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿帖伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。”
苏轼还担忧推行“联丽制燕”政策会导致定燕冲突激化，给燕侵定供应借口。
当然，全本《西纪行》的出版已提上日程，只待合适的机会上市。
大定人追星则美满是精力需求，孙悟空这么一个超凡入圣的神话豪杰呈现的太及时了，被世人追捧实不出奇，迟早会成为家喻户晓的“全民偶像”。
更加难能宝贵的是，此书在瓦舍已有平话人在讲说，激发贩子之间口口相传，真正做到了长幼皆宜、男女通杀。
至于为何苏轼会是最狠恶的“反高丽派”，那是他以为朝廷推行的“联丽制燕”政策，弊大于利。豪华的欢迎华侈了大量的民脂民膏，得不偿失。苏轼测算每次欢迎高丽使者的高达“约十余万贯”。是以他主张降落欢迎高丽使者规格，减少对高美人的犒赏，乃至主张断绝和高丽来往。
对燕国，大定是“禁出版籍，其法甚严”，但对高丽的疏于防备却使燕国有了可乘之机，高丽已成为燕国获得大定谍报的首要来源。
大定制定的“联丽制燕”政策，过分夸大了高丽和燕的夙怨和对大定的归附之心，而忽视了高丽在三国干系中对本身好处的追乞降保护。高丽和大定来往的一个目标是学习和引进大定先进的文明轨制并获得经济好处。另一个目标则是借与大定交来往管束燕国，在错综的“三角”干系中，保持力量均衡，矫捷自保。是以，高丽是不会真正和大定军事缔盟的。
冯过晓得“齐天大圣”的影响力，但确是想不到竟然可骇如此。这不，读者雄师嫌连载太慢，催更者威胁利诱让他发作再发作。他只当不晓，那是“品涩居士”的锅，他不背。咳，实在吧这就属于掩耳盗铃了，仿佛真没人晓得那是他的笔名似的。