亭中就坐的天然是辛弃疾、费宏等配角，冯过、费懋贤、徐元杰数名青年俊彦有幸奉养摆布，倒茶递水，聆听贤言。余者便只能四下找处所或坐或站了，皆是噤声屏气，不敢扰了这份崇高氛围。
眼下这大定王朝的走向与赵宋王朝如出一辙，若无不测必定会殊途同归。
费宏此人，时望高，官声佳，颇受朝堂大佬正视，此次返朝必会获得首要。
乃大声吟哦：“尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥；猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。细看万事乾坤内，只要懒字最为害。”
辛弃疾、资哲则以“到处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与六合万物为一体”的理念。
先说费宏，这位三元公在朝堂上但是很有些话语权的。
徐昭然亦觉得然，道：“所谓静中养出端倪，看重的是‘静’的工夫，因‘静’即不累于物，不溺于俗。‘静’能够去扰，‘静’能平心气，“静’中有思，‘静’中有悟，‘静’中能养出‘端倪’。何谓端倪？心可得而拟，口不成得而言也。”
或者说，毕竟会成为乱世。
可，这毕竟是个乱世。
半月池所处的院子并不大，池旁有亭，吊挂了十数盏灯笼，灯光朦朦，将院子映照的别有一番意境。
一旦乱世来临，作为“龙兴之地”信州必然是兵荒马乱、哀鸿遍野。到当时，信州朱门大户将何去何故？狼奔豕突之际，可否覆巢完卵？
嗯，两位书院山长虽存在合作干系，但惺惺相惜，虚怀若谷。
座中大拿多为心学旗号人物，一向努力于鼓吹心学的学术头绪，但亦非绝对的志同道合。
傅岩叟虽已年近花甲，须发皆白，然仪干修伟，甚有古儒风采，只是右颊有七黑子，似白璧之瑕。乃捋须道：“有人或劝吾着述，吾只道，‘吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。因而舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也’。”
在阿谁时空，他并没有人生打算，人到中年还是昏昏噩噩，被狗屁的糊口推着往前走。
此次文会与朱陆文会分歧，并非学术辩论，而是学术交换。不过，此中亦有奥妙之处。
冯过从资哲那得晓动静称，朝中要修编《通鉴纂要》，欲召费宏回朝，大略年前就有旨意传来。
作为穿越客的他先是冷眼旁观，深知常定王朝已到了强弩之末，一旦遭受突变，便会堕入万劫不复之地，与阿谁时空的北宋末年何其类似也。
阿谁时空，北宋王朝所处的期间是一个多极争霸的年代，北方有强大的契丹人和女真人，而西北有固执善战的党项人，西南又有气力不弱的大理人，北宋处在东亚命脉地区，也是多战之地，如许的地缘优势，就必定了北宋王朝时候都得抗住内部压力。
听者或点头或深思，皆有所得。
陈同甫寂然道：“岩叟兄为免村夫好逸恶劳，前后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供后辈作为座右铭，实乃造福乡里，功德无量。”
人，大多时候与骡驴无异，蒙着双眼，在皮鞭的挥叱之下一步一步地往前走，永无绝顶。
总得做点甚么吧，即便只求心安。
费宏在丁忧期间，讲学于含珠山，聚徒讲学达四年。他讲学讲究体例，要门生先习礼，明学规，现静坐聚精会神，然后才讲课。他在讲学中，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，以为“六合我之六合，窜改我之窜改，非他物也”，把宇宙的窜改说成是心的窜改。并鼓吹“民气自明，民气自灵”的观点。