不是他杞人忧天，想来有识之士皆是忧心忡忡。
这个时空呢？
物极必反，荣极必衰。此八字放诸四海而皆准。
亭中就坐的天然是辛弃疾、费宏等配角，冯过、费懋贤、徐元杰数名青年俊彦有幸奉养摆布，倒茶递水，聆听贤言。余者便只能四下找处所或坐或站了，皆是噤声屏气，不敢扰了这份崇高氛围。
此次文会与朱陆文会分歧，并非学术辩论，而是学术交换。不过，此中亦有奥妙之处。
是日，鹅湖书院山长潜斋先生设席接待辛弃疾等资能，席间谈笑风生，宾主尽欢。
人，大多时候与骡驴无异，蒙着双眼，在皮鞭的挥叱之下一步一步地往前走，永无绝顶。
陈文蔚赞道：“傅老之学洒然独得，乃有鸢飞鱼跃之乐也。”
何如位卑言微，毫无证据的瞎嚷嚷只会被当作癔症，被视为危言耸听的异类。他可不想被钉在十字架上……那感受，必然是不如何斑斓的。
但仿佛是有些机遇的，辛弃疾资哲费宏这三人可作为冲破口。
他中状元这年八月，定明宗崩逝，费宏插手修纂《明宗实录》，遭到总裁、副总裁推许，罢休让他卖力。
听者或点头或深思，皆有所得。
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他倒不是认命，只是性子闲淡使然。说的好听些是无欲无求不争不斗，实在便是不求长进不思进取。为了这份“超脱”，曾经的另一半没少与他呕气，那叫一个恨铁不成钢啊，这不，毕竟成了“前妻”。
半月池所处的院子并不大，池旁有亭，吊挂了十数盏灯笼，灯光朦朦，将院子映照的别有一番意境。
傅岩叟虽已年近花甲，须发皆白，然仪干修伟，甚有古儒风采，只是右颊有七黑子，似白璧之瑕。乃捋须道：“有人或劝吾着述，吾只道，‘吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。因而舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也’。”
眼下这大定王朝的走向与赵宋王朝如出一辙，若无不测必定会殊途同归。
眼下的大定王朝经济繁华、国富民强，好一派烈火喷油鲜花招锦的乱世风景。但是这只是表象，正所谓是眼看他起朱楼，眼看他宴来宾，眼看他楼塌了，到头来怕不是要落得“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真洁净”。
冯过倒是暗想，这“端倪”能领悟到，但还真不好说出来，它实际是对“道”的一种体验式的了解吧，这应是一种直觉思惟，也是一种品德实际的体验。
傅岩叟、徐昭然、陈文蔚了提出“六合我立，万化我出，宇宙在我”的心学道理和“静坐中养出端倪”的心学体例。
陈同甫寂然道：“岩叟兄为免村夫好逸恶劳，前后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供后辈作为座右铭，实乃造福乡里，功德无量。”
作为穿越客的他先是冷眼旁观，深知常定王朝已到了强弩之末，一旦遭受突变，便会堕入万劫不复之地，与阿谁时空的北宋末年何其类似也。
辛弃疾、资哲则以“到处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与六合万物为一体”的理念。
先说费宏，这位三元公在朝堂上但是很有些话语权的。
待场中附和声止，任怀道：“吾最是佩服岩叟兄致学方略，日先静坐后读书，曰多自学少灌输，曰勤思虑取精义，曰重疑问求真知，曰诗引教哲入诗。实是大妙，大善。”