冯过：“以是，青溪方腊高举反旗，浙东应者云集？”
“方前辈此言怕是有错误之处……”冯太悄悄咳了声，道：“窃觉得这句话句读成为‘民可使由之，不成使知之’没有甚么错。但这只是几种能够中的一种。从孔子的一贯主张来看，孔子不同意愚民政策。他乃是中国第一个创办私学的人，把平生中的精力奉献给教诲奇迹，有弟子三千，七十二贤人。‘自行束修以上，吾何尝无诲焉’，‘学而不厌，诲人不倦’，说出这类话的人如何会主张实施愚民政策呢？”
第一种，把使当作‘被教唆’、‘被利用’、‘被差遣’讲，便可译作‘老百姓，若可任使，就让他们服从；若不成任使，就让他们明理。’二是作‘使者’、‘出使’译，亦能讲得通，不过有点笔走偏锋了。翻译成：如果有人能够做使者，就该当授以特权，由他全权措置，不要过量的限定；如果他前提不具有，就该当奉告他，他有哪些方面不敷，哪些处所该当改进。如许也说得通呀，不过就不是在会商普通的原则性题目，而是在详细地会商交际题目。”
这些话已然过界，但贰内心猜到了对方的身份，也谈不上顾不顾忌，权当总结吧：“浙东方腊起事，啸聚数十万公众，开初攻城掠地无往倒霉，可成果呢？官兵一围，当即溃不成军……我想，许有7、八成是偷跑的吧？实在，这也怪不得他们。他们所求的只是三餐一宿，如果要拿性命去换……这笔账谁都会算吧。”
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冯太轻声感喟：“十万本来是诚恳巴交的贫苦公众哪，就如许送了性命，值么？如果能重来，他们还能插手摩尼教信赖‘是法划一无，有高低’？都说朝廷捉弄百姓，这圣公何尝不是如此。到头来，刻苦受难的始终都是贫苦百姓。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
顿了顿，他总结道：“愚之鄙见，译释应是：先生说：‘在上者指导公众，偶然只可使公众由我所指导而行，不成使公众尽知我所指导之企图地点。’如此可通。”
冯过见好就收，没有持续使大招，究竟上此十字名言另有诸多解释，貌似都站得住脚。一千个读者就有一千个哈姆雷特嘛，只要观点能说得通，就能具有一批支撑者。讲真，这要换作那世的键盘侠，指定能把正的忽悠邪了，把奸人忽悠苶了，把过的挺好的小两口忽悠别离了，把一双好腿忽悠瘸了……
方月夕明显已进坑，都怪冯过讲的好有事理，唯有无言以对。
咦，冯过感受是搬起石头砸了本身的脚，也是哈，如此一来岂不是恰好证明官府的不仁？六合不仁，以万物为刍狗，天子是“天”，朝廷是“地”，百姓乃“刍狗”？愈描愈黑了。
“当联络前后而论。”冯过不疾不徐地说道：“文中上章身教养，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，毕生由之而不知其道者众也。’
方月夕还是不平，问：“那当如何释义？”
“程子则说：‘贤人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰贤人不使民知，则是后代朝四暮三之术也，岂贤人之心乎？’不是贤人不想要使公众知其然且知其以是然，而是做不到。是应然和实然的辨别，是孔子是洞明世过后的悲观陈述，是感慨于发蒙之难……这番解释倒也有人信。哼，孔子以为‘民’是‘下愚的人’，他们不成使知，以是只能够让他们服从差遣。这不恰是鼓吹愚民政策？”