以是，钟相之以是挑选在风口浪尖上揭竿而起，启事怕不是简朴的“为子报仇”，更是不肯坐以待毙。权力，于某些人而言重于生命，一旦剥夺，是真的生不如死。
在冯过看来，义兵不义兵的临时不说，但这动静委实够大，令一干装点承平的人再没法坦白不报。发运使陈亨伯要求朝廷调禁兵及鼎、澧两州的枪牌手兼程赶往弹压，制止义兵权势扩大。崇宁天子这才晓得火线战局倒霉，非常惶恐，从速派童贯、谭稹为宣抚制置使，率禁军及秦、晋二地蕃、汉兵共十五万前去东南，并命童贯拟写圣旨拔除为汇集奇花异石而剥削百姓的应奉局。
提一下哈，“义兵”以头巾辨别品级，头扎红巾等各色头巾作为标记，至于头戴绿头巾的……不提也罢，“被绿”在此时不算哏儿。
沈开恒拥戴堂叔之言：“叛军短短仲春，凡破六州、五十二县，戕布衣二百万。所掠妇女，自贼洞逃出，裸而缢于林中者，相望百馀里。何其残暴也。”
自杭州失守，“义兵”情势急转直下，从节节胜利变成节节败退。歙州、睦州、衢州前后失守，方腊从富阳、新城、桐庐一起退到青溪县，最后退守帮源洞。此时起叛军另有二十万人，但战役力大大降落，所谓“与官兵力战而败“不过是自我贴金罢了。
秦楚末期，社会动乱减轻，以摩尼教为其宗教外套的农夫叛逆此起彼伏。影响较大者有王念佛的衡州叛逆、东阳县和信州贵溪的“魔贼”叛逆等。
浙东方腊，湖南钟相，二者并无干系，冥冥当中却自有关联，盖因摩尼教之故也。
呵呵，自傲过分就成笑话了。
昌玄宗于开元二十年命令制止传播摩尼教。杜佑《通典》卷40记录：“开元二十年七月敕，末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”这道敕文命令制止摩尼教主如果针对中原人而言，但对西域人信奉摩尼教并不加以制止。
“贞明六年，陈州末尼聚众反，立母乙为天子。朝廷出兵擒斩之。其徒以不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐、佛为洗足，云佛止大乘，我乃上上乘。”
但固然说是兵败如山倒，在朝廷雄师的围追堵截之下，“义兵”崩溃奔窜，本来败坏涣散的构造愈发不成建制，丢掉“兵器”摘去头巾回家服侍地步的“义兵”不计其数，三十余万雄师仅剩不到一半。
江山紧挨着玉山，距上饶也就百多里地，局势仿佛严峻了起来。
刘几亦道：“夫天生烝民，树之司牧，本以养民也；乃残暴如是！天人之心，能无愠乎？且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石糜费以外，岁赂西北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。二虏得此，益轻中国，岁岁扰乱不已。”
到了常定，淮南谓之二襘子，两浙谓之即摩尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，地点成社。
因而乎，江南水乡在接下来的很长时候内都在玩着“方腊去哪儿”的游戏。
至此，此次乱事算是根基停歇，但因为大boss方腊仍在逃中，尚没法“结案”。
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想来奇妙，钟相从“天大圣”晋阶为“楚王”，方腊自封“圣公”建永乐政权：前者说“若受其法，则必田蚕畅旺，心机丰富，应有病患，不药自安。”，后者则号令说只要信奉“明尊”，就能神佛庇护，刀枪不入；楚王军士自称“爷儿”，所到之处，荧烧宜府、都会、庙字、地主富豪之家，宣称要庇护“执耒之夫”与“渔樵之人”的安然，处决官吏、儒生、僧道、巫医、卜祝及有仇隙者等六类人，谓之“行法”，还诏称大定的“国典”为邪法，称劫财是为了要均匀财产，要求信徒和叛军抱病不准服药，归天不准服丧，每日以“拜爷”（祭奠钟相）为最首要的事；永乐雄师几近没有弓箭、盔甲，只以鬼神那些隐蔽难测的事相互煽动，烧房舍，打劫金帛后代，诱逼良民插手军队凡是被抓住的官吏，都要被割肉断肢，取其肺肠，或者熬成膏油，乱箭穿身，用各种体例折磨他们，讨还血债。