一动或一静，或成心念生，
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
颂：
精力自摆荡，神化有浊净，
善恶在自心，罪福不成论，
诸欲生诸爱，因而仇恨生，
若不自发觉，不久堕邪魔，
世人皆知，诸法是船，世人学法便是乘船，了诸法义而离开诸法即到此岸，如是观点，为迷者作安抚说耳，世人却不思真本，怯懦懒惰之心，以此愈重，是故乃逢彼划一船师徒之言。
诸大修行者，自明令人明，
若心无正见，不能正定圆，
凡人对望，观见气色，即说精力好恶，精为精华，神为神明，精之神，名为光芒，光芒者，润也，受泽润者，色彩不凋，精华充满，光芒外散，凡人观见，乃说敬爱，洁白无瑕，纯粹软滑，视之夸姣，乃生爱好。
若不能自主，即生下劣情，
寄随之劣性，感化人缘聚，
虽久劫轮转，而表情不转，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
苦修于长年，漏心填不满。
颂：
六合立虚空，人自主于地，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大英勇，
虽与圣者住，心劫灭彼身，
是故当费心，思过永无止，
颂：
何为大修行？无师之道也。众修士之宿世结使重孽所无知，聪明不明，德行不发，是故心志怯懦不敢独行，或智量有差不能自悟，虽爱修真，而至心不现，幻劣心性，常摆布之，使生懒惰、怯懦、痛恨，渐而乃生骄易、傲慢、邪见，因而成为暴虐之士，心志公允，思惟邪劣，不信因果，不爱圣德，恣欲纵情，不尊品德，或修入邪，自堕鬼魔。
知错能忏改，大善乃自生，
邪信心不敷，尚能够出离，
世人自有神，身心浊不见，
古往以来，诸得道者，虽从师学，而单独修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成绩，彼人成绩已，复能使众迷自明，能成绩人，诸圣得道已，复能令人得道，如是大成绩，甚难罕见。
师徒假人缘，迷情堕依性，
诱人劣心，懒惰甚重，投机取巧，偷心甚重，何故有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人郊野，于无知前路，迷茫当中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自主，虽欲修持，而不能入正门。
眼神发散，照见天下，比方日月晖映人间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清冷，世人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，比方灯光，所晖映处，亦有温凉，凡人精力不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能发觉，是名无知。
心自主诸情，乃能够自生，
神明心亦明，夺目气亦明，
以其愚痴见，坏却正法船。
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。
世人自故意，浊劣不能见，
统统休咎事，在此心立根。
畴昔及将来，情面总稳定。
大道修持者，斯须不成离。