颂：
以如是大慈，而起大悲情，能发无上心，幻灭诸邪情，
知错能忏改，大善乃自生，
眼神发散，照见天下，比方日月晖映人间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清冷，世人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，比方灯光，所晖映处，亦有温凉，凡人精力不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能发觉，是名无知。
若自无下劣，岂有罪临身，
神光满人间，觉性常周遍，
大道修持者，斯须不成离。
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
若遇强魔师，欲离不得离。
复有诸人，陋劣传法，或有愚痴，编造妄法，欺诈于人，戏乐于他，如是世人，骄易诸圣，甚于懒惰，如是世人，虽不自知，而作魔行，破坏正信，毁灭正道，破裂正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
一天下中，无第二日，何故故？不必第二也。比方一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，人间光满，千万月临，光亮亦满，千万星斗，晖映人间，光亮遍满，无有停滞，千灯万灯，晖映城内，光亮无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照人间，相互之间，亦无停滞，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所罕见。
比方无月夜，黯但是凄冷，
思虑安宁已，精气神亦安，
无量人对看，目光无停滞，世人之神光，有如是之德，
知心即见心，慧者即明真，
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
颂：
至于世人，目光照见六合，一人旁观，万物无染，千万人看，物亦无染。
离失于品德，因而不尊圣，
世人精力耗损，即需闭目养神，若肢体不能调和运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气味平，魂神安而心机宁，不学内修证明者，当如是涵养于身。
一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，
自弃自底子，凭借于他身，
诸大天仙，皆自成境地，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得干净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外统统众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入灭亡，轮转之事，无偷可行。
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
诸圣不渡人，世人求人渡，
寄随之劣性，感化人缘聚，
以其愚痴见，坏却正法船。
若自明于心，即见存亡根，
颂：
弃取与得失，执恋于情意，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大英勇，
而世民气性，却离失此德，比方世人耳，皆听于人间，
若不自主者，自昧于圣德，
精诚之所至，能够破迷情。
颂：
颂：
若自傲邪见，即溺邪妄海，
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼统统，非汝等自有，汝等弃自划子，而登彼舟，欲求此岸，何谬哉！