顷刻复顷刻，弹指无量劫，
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。
颂：
若于彼天下，亦生别知见，
无佛亦没法，无世亦无界，
心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
心离于是非，而说是非论，
离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。
一日之时有量，而于无所境地观于一日，无所得之，何有其量？
颂：
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。
以非人间眼，统统界谛观，
本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，
一念平生灭，三世已尽结。
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
当善修持，善内省看，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见统统，妙聪明心，摆脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛聪明，亦难考虑，不测于此，皆为迷昧。
各种圣贤法，谁为谁开言，
如是说幻语，乃是诚笃言，
如是无我法，自称我而传。
无仙亦无凡，亦无各种现，
在在到处，无不是真，在在到处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对峙，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，便是真依。
丙申年四月二旬日说无我谛观。