如果无我人，何论是与非，
如是无我法，自称我而传。
真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。
当善修持，善内省看，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见统统，妙聪明心，摆脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛聪明，亦难考虑，不测于此，皆为迷昧。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。
本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，
今在此人间，而作此知见，
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
一念即见无量劫人缘，如是难事，世所罕见，无量劫中无量人缘，岂能说尽？无量人缘法岂能说尽？若于念念皆得如是察看，统统知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
是非本不存，开言即说幻，
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起高傲心机，莫有骄易之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之人缘，当常自省，莫生此等心。
无佛亦没法，无世亦无界，
心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，
一念平生灭，三世已尽结。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境地三昧地？是故，有慧者当善自惜，发愤之功，应更胜别人，方不负此生之慧。
所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
无仙亦无凡，亦无各种现，
如是说幻语，乃是诚笃言，
心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。
离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。