否否，非如果也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之人性，天之道，损不足而补不敷，此等邪人，所欲者乃夺人不敷而奉其不足，以是之故，乃失天平，故而失和，本性泯昧；昧天赋之德行，便是缺德之人，复累后天邪欲恶性，便是不德之辈，而修真之道，乃师法天真之道，损自不足而补人不敷，如是能舍，能兼爱世人，乃能够大，能够容，能够师法大道之性，能够归道。
以有边聪明，运身相执念，如是有边沿，如何证无穷，
比方少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精力受感染，
颂：
我常说的是清净有为的修炼体例，那么对于我说的修炼体例就要对劲忘言，不要死守着阿谁说辞，体味阿谁意义才是精华，若守着阿谁说辞，那是有为之心，不入有为之门；而有为之法，要修出各种考证才气，当时才气教习深切之法，现在有为之法，并没有深切的特别之法，当你能够进入初修的时候，就如同种子入了地，只要渐渐涵养，天然会破土抽芽。
人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混合，和分解身，人之血气，周流有度，盖其本源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，天赋之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所不免，如是邪见传播，祸害世人知见，令人正善之信，益趋衰薄，况后代邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；比方菩提道中居士戒与削发戒，金丹道中有有为戒与有为戒，乃至各个教中各种戒律，如是律仪，便是修行之标，能够指路，世人量力持戒，量力修持，得证多么，即听天命。
饮食需干净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起天真眼，
若民气天真，性命自归元，形神俱妙事，诚易不难堪，
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，摆荡于精力，劣性障返还，
世人说的凝神是将自我心神凝集起来，而我常说的凝神倒是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融会‘元’之神灵，初修之以是呈现很多题目，归结起来，底子上就是工夫不正，前期起修时留了停滞；起修以来的缺点，能够通过涵养身心正见来渐渐改良，比如水中的杂质，静着静着就纯洁了，杂质也不见了；很多人决计的去做工夫，反而没有起到好的结果，就是太在乎了好处、好处，不要在乎练功的好处，也不要看重修行的好处，将心量放大，心性垂垂温和高兴，如许才是正修行。
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，比方月出缺，
是故，后代世人，虽听闻诸圣之法千百遍，虽修练诸圣之法百千类，虽倾一世，不能得法入门，何故然哉，必是不德、缺德之辈，不得圣意，不达天真，虽名修真，不得其真；而此人间，古往以来，良德之辈，所不或缺，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何故然耶，以诸善德，缘法不济，聪明不达，德行出缺，是故修习，停滞重重。