以有边聪明，运身相执念，如是有边沿，如何证无穷，
若民气天真，性命自归元，形神俱妙事，诚易不难堪，
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
执恋于身见，食淫二欲牵，摆荡于精力，劣性障返还，
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所不免，如是邪见传播，祸害世人知见，令人正善之信，益趋衰薄，况后代邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；比方菩提道中居士戒与削发戒，金丹道中有有为戒与有为戒，乃至各个教中各种戒律，如是律仪，便是修行之标，能够指路，世人量力持戒，量力修持，得证多么，即听天命。
我常说的是清净有为的修炼体例，那么对于我说的修炼体例就要对劲忘言，不要死守着阿谁说辞，体味阿谁意义才是精华，若守着阿谁说辞，那是有为之心，不入有为之门；而有为之法，要修出各种考证才气，当时才气教习深切之法，现在有为之法，并没有深切的特别之法，当你能够进入初修的时候，就如同种子入了地，只要渐渐涵养，天然会破土抽芽。
白日阳神运，刚烈志气转，入夜阴神动，可骇情自演，
世人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复世人畴昔沉湎正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不腐败？世人从赤子之心，渐生认识，渐俱思惟，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来统统心性于现在？谁能持天真天真之意于当前？
饮食需干净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起天真眼，
丙申年七月廿三说去邪养真。
当你处在某种功态中，如果没有体味三种同境地的分歧状况，不能说是已经得了这个境地，那只是外相见地，当你们进入一个新境地时，该当能够明白别人在这个境地的状况，该当能够感通分歧修士此境地的状况，如许才是清净之法的考证，最底子境地眼。
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
比方少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元以内，为命元精气所滋养，诸百节之精力，亦复如此，若人伤一处，到处皆损，而到处皆能济养受损之地，所耗散者，精元罢了；人之精元，种类有别，天赋一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精力境地，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉外相，复次而成，七月形备，十月胎圆；出世母胎，即堕后天，但以一阳充满发散，十四五年，形体乃成，自此今后，近死远生，以身心不反先本性故，失其性也，命自失矣。
人间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，毁伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，便是清净心，即名梵行，比方梵天下，无男女别，但有身耳；比方诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超出世死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，比方神灵魂体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女罢了，从彼而出，而非彼者，是名演变。
诸学道者，当奉一事，不成烧毁，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不成忽视，若无圣贤意境之感染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不成烧毁，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。