有为、有为，二种通衢，一者凭师而成，一者从学自成，此中有为、有为、有为不违有为、有为载负有为，诸法运转，在于心悟，复有诸三昧境地成绩，有各种不同，于其静定境地中，复有次第不同，唯有深行者方明以是，空学知识者，比方陌路人。
若深行禅定者，四禅八定中众修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当了然，何故然哉，以其深行诸禅定境地，修学者统统境地，统统三昧流转，无有不测，如是乃名为禅安闲，亦名安闲聪明，当须有德，无德则狂，妄自负大，以少为多，更难深行。
禅者，慧也，无慧之禅，比方无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，此岸无船。
比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念畴昔，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从未曾教弟子退其道心，何故故，当知，众圣所积善性非一世成绩，众修真者若无很久积功累行，何故能载负品德真意，何故能得统统智成绩，何故能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅呼应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，天然成绩，诸圣修行不易，成绩不易，教养不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
世人有情面，世人亦有小我情，共守情面，尊敬小我情，莫以自情而碍别人个情，若共守情面底子，不违各个自情，则为敦睦，人间以内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他情面，使别人不得敦睦安宁，如是之事，很久矣。
是故众等，莫自轻贱，亦莫轻浮，品德未曾斯须弃人，世人斯须之间，亦莫弃品德，何故故，众生之以是生，以真一也，真一不弃，是故汝生，若汝自弃真一，便是生尽入死之时，是故众修士当知，若不弃真一，长生不入死。
颂：
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
小我之情，非是世人共情，小我之欲，非是世人共欲，小我之性，非是世人共性，是故共性之下，乃有本性，若因一人之情，而伤他情面，则非明者，若因一人之欲，而伤别人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤别人，迷昧之人，以自妄图而设欲坑，坑陷别人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海当中，不遇救者，难道正理？
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。