人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。
人间修真，诸法脉传承比方血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传很久，未曾断绝，众圣法脉，亦复如是，人间传法，乃有二类，一则有为，二则有为，有为有作，有为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓有为人。
是故当知，世人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，统统华彩，大道涵容，统统糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容统统，统统劣性，统统圣性，亦共大道同在，大道真性，未曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
精进莫退转，般若复深行，
七月初十感念序言，略而记之。
奏丝竹以动听耳，画色彩以照人目，世人爱好耳目之事，很久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
有为、有为，二种通衢，一者凭师而成，一者从学自成，此中有为、有为、有为不违有为、有为载负有为，诸法运转，在于心悟，复有诸三昧境地成绩，有各种不同，于其静定境地中，复有次第不同，唯有深行者方明以是，空学知识者，比方陌路人。
有为之人，难学有为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住有为，比方摆荡之水，至于安静，有为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，比方摇静水使之动，而后复修法使之温馨，如是法、人，是为不相对，非呼应缘，如是修者，是盲修也。
有为之法，德行为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深切，化为虚窍，身心一体，精力不离，不借胎婴之异，但以此心感通六合，灵妙境地，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟罢了，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神便是身，身便是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为夸耀有所得，盖因殊赛过于人间认识，世人不识，夸耀不得好处，故得法者，常处沉默，身心安乐，以身载道，不载于言。