人间修真，诸法脉传承比方血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传很久，未曾断绝，众圣法脉，亦复如是，人间传法，乃有二类，一则有为，二则有为，有为有作，有为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓有为人。
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
海为百谷王，大谷填川，名之为渊，谷者空无，渊者虚无，谷中轻扣，有声建议，是故，得谷者当扣之发声，发声之谷，比方填百川之谷，世谷为海，心谷为渊。
至于菩提道中别离修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行动，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是罕见，般若者，聪明也，总摄前次五种行动，若五种行动无般若，则如人有五根而无第六意根。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，有为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、有为诸法，所谓有为、有为，名说罢了，非有定格，诸法不同纷繁，大家根性不同亦大，如是略别离说耳。
过往众圣，人间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，觉得众圣身后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于将来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在报酬人，了分缘后，复能以大德心留后缘于将来，使无量众生知见彼名彼形，辛苦教养，众天生圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。
有为中性命一体，不假二说，性便是命，命便是性，以大恐惧心，上乘聪明为引，浑厚德行为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚有为太虚，由浅入深，天然成绩奥妙虚空，奥妙一窍，初修即有，直行得入，无有傍门，此乃有为系金丹仙道，所谓成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，不必多言。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊六合之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则无形，遵六合共法而自法成绩，守人间共德而自德建立，品德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为品德哉！
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心表里，情意不动，比方虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷繁，比方轻风，念虑流转，比方流风，思路混乱，比方暴风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，炽热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，各种念想微分不同，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，比方虚空民风之流转，亦如大海水之流转，人认识海，亦复如是。