大块为阴阳与非阴阳三类境地感化而现形状，人身亦因三元境地而化成各个形色，虽同为人类，而诸人各个皆有奥妙不同，如是身相即本身精气神和合而成，是故交身乃命元凝合而成，人身因而能感到人间形色、冷暖、香臭、音声，由如是感到而生思惟认识，然后爱憎乃生，然后恩仇乃生，然后牵缠恩仇则堕迷昧恩仇之心机境地，因而苦苦执念，因而随心而感于后代，因而相互感受，相互胶葛，相互追逐，相互执念，因而人间存亡乃为疾。
若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，别名浑沌，别名太一，别名一元，别名元始，别名一真，别名真一，别名纯一，别名太元，六合万物，莫不生于一，一者，六合之根，奥妙不成名状。≧
无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，因而乃生二性，名为阴阳，阴阳建立境地，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。
夫大块自成空、地，因而自成一小境地，名之为六合，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾泻火精而使流转，因而大地之上生命安居。
阴阳二境地虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无贰心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游人间，白日则为阳精力出游，黑夜则为阴属精力出游，虽为阳精力出游，所见境地亦为太阴境地中阳灵空息境地，不为太阳境地。
于太朴阳界当中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，此中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，此中小界亦如是称呼境地，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
太虚以内，统统无形，皆为阴阳灵质和合而成，比方大块之身，便是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
以人间恩仇重故，人间众生身命展转短促，因而现变成众生寿命转短，众生心识思惟疾故，精力量为之疾化散，如是成习，因而命身数短。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说六合万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阳性降落而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，比方日月日夜之互换。
如是元阳一气生三元境地，名之曰元神境地、元气境地、元精境地，于如是三元境地比方太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无不同，精气神三者境地同满乎人最后之胚胞，三月以后，精气神境地和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。
如是太空境地乃为粗说，何况另有阴境地、阳境地与诸非阴阳境地皆复有诸空界不同，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气味而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运转，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境地，亦作诸灵息气质而衍生。
六合上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之关键，虚空之上，亦有风息关键，日月光照大地云气之上，于诸云民风之间亦有灵息之枢机，因而灵枢之妙，运转六合命元之底子乃为周流交通。