金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
丙申年三月十八记之。
初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
道本不成思，辨识不成得，
中华之地，道华奥妙，诸法咸聚，圣贤谛视，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，聪明根器，直入品德，渐次福薄，聪明损缺，因而乃故意想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，民气德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心双修之法，后代当中，身心根器，渐次不同，因而性命之术，修行之道，亦为纷繁庞大。
如是修心，次第修法，于圣贤路，如雨下落，无有停滞，若非如此，当须修法当中，兼顾心德。
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可觉得，皆能够得，盖因八定乃共法，外道傍门，皆可觉得，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是罢了。
于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，
颂：
又念现在，真道隐没，真修者潜，爱道之士，常被邪迷，道经丹书，纷繁流出，各门各派，混合不辨，欲修之人，不分门道，至于正邪，或及真伪，亦不能辨，散修自学，岂可免疑？稍有不德，便遭困厄，如有贼心，必刻苦痛，欲真学者，宜加谨慎。
或身即孩儿，父母是六合，得一皆得一，一亦有粗细，
中品法如是，非上亦非下，
修真之士，当思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必堕妄修，古往今来，妄修者众，真修者少，持恒者少，懒惰者众，忘本者众，忆初者少，盖因修行者多非少年修持，世心习重，须久调顺，善养道心，渐退私心，年久当中，渐失所念，恒住当前，畴昔废忘，是非不省，道心偏执，又失道义，是故，莫忘初心，恒如初修。
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。
而实无所说，道果皆假作。
颂：
四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说各种禅支辩白境地，而实修行时，诸禅定境地不同虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，因而禅定次第修行不圆，聪明不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得服从。
有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。
于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观表情，虽可一心稳定，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得美满，于初禅美满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次洁白，因而能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次洁白，非人间明，初禅美满而安闲游心，觉心离已，入住二禅定中。