比方有人机巧习重，因而善用构造，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德行，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，世人生性，递传前业所习，至于此生，分解一性，因而常有倒置行。
所谓阳境地中，亦有二类，细中稍粗，性有不洁，乃在阳界浊地，细中洁白，性自明朗，乃在阳界净处，而阴阳境地，与等阴阳诸境地，乃境地不同，无有实体，不似大地，分作九州，彼等灵境地，神妙之处也，奥妙同体住，而非一物有。
如是人间有各种境地，有各种天下，有各种事，有各种形，有各种影，各种相扰，各种信息，片眼缺缺，不辨实在，诸多境地，诸多神通，通诸境地，不见全形。
身根麻痹，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充沛，六根皆灵，固然世人六根具足，亦同住此人间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆畴昔业习，递传现在，风俗百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业人缘，习性庞大。
颂：
人生而有目，见人间色，知吵嘴名，五光十色，各个见地，影象成思，遂成认识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传很久，大习之性，百千生中，不能消逝，藐小习性，百日除净，若生身有智，自发习性，福缘至重，甚难罕见。
比方圣摆脱者，或得宿命智者，皆以神力影象宿世过往，所见之事，若切身重历，此中各种生、各种死，各种爱、各种怨，各种情、各种意，各种识、各种性，所经人间，各种名、各种姓，各种起、各种灭，各种乐、各种苦，统统各种畴昔，无不明悉，虽畴昔存亡已远，虽畴昔人间已灭，现在得观，如未死未灭者。
天下大地，能为众生恶业变成毒地，亦因众生善业，悠长方丈，虽复有春夏秋冬，而此大地，不为变坏，只要精气吐纳之短长罢了，如是世时，天下大地，悠长为之不坏，或有天下，众生感业干净，能得长春而无三季，或有天下，业亦稍净，虽有春夏，而无秋冬，或有天下，亦为干净，春夏秋冬，精气流转，天下安然，众发展住，心多安隐。
于智心中，当察看粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须察看六识智、我智、非我智，无漏智中，须察看六识智、我智、非我智、摆脱智、摆脱心智、摆脱性智、非摆脱性智，如是诸智心中，皆有粗细别离，亦皆有前后不同。
生身为男或为女，身量修短或肥瘦，虎伥肤色为多么，色分量皆为命，
共业生天下，众生入梦中，随缘入此界，长梦或短梦，
纵使已有证悟，纵得摆脱，纵得摆脱知见，或心摆脱，或慧摆脱，虽得如是成绩，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得安闲，而于妙心，可贵明觉，虽得明觉，一定不退，统统时处，皆当谨慎，于此妙心中，内省智心、慧心、知见心、摆脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸表情地，皆须谨慎持正。
今此肉眼，粗陋已极，百步以外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何故然？短识而无私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增无私心，因而贪欲、嗔恚、骄易等等渐次而生，因而复受三毒之恼。
若遇欢乐心恋否，或逢磨难开畅否，若见道人起何心，或开言时声大小，