忆念自我想，自我是念否？
比方心中恼热忱识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸炽热物，亦是以热，复感诸寒，因而亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现人间万事，皆识心识情之所变现，命将结束，识心不聚，诸情自展，故于顷刻间，统统情识所现皆感皆触，统统统统，皆自接受。
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
如是人间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸不同，有色界中，亦有不同，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天天下，一为大家间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
我身与我意，而我是谁阿？
诸仙层次现，诸法所陶铸，
功德毕竟尽，长远劫复来，
还归宿天下？或为将来人？
此道亦非真，摆脱亦幻也，
人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
人间鬼仙种类繁多，人间人仙，亦有差分，有德行仙，有术法仙，有长命仙，有服饵仙，各种人仙，但可保命延年，或可发挥术法，或其德行为人神尊敬，皆不达于造化之理，亦不测休咎人缘，皆为凡人也，故说人仙不离乎人。
现在我两思，三年谁为真？
行者应生志，必破彼邪见，
诸有停滞者，于所知深陷，
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。