身见及边见，甚于嗔痴慢，
本年复真否？真者是何人？
真幻亦无碍，善恶亦能含，
而其善恶之变，事非轻易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德行，为人之所尊敬，以善德行，为人间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离人间而归神瑶池地，则于人间修善修德，成其道也。
诸有停滞者，于所知深陷，
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
身行即道行，心性即道性，
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聪明，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留意仙之位，直入第一等无上天瑶池地，故说此等仙最为可贵，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故交间无天仙法。
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
统统言辞说，皆名相陋劣，
诸贪者，但应知人间统统皆须灭亡，如是所贪所受，亦如有趣，毕竟不常，常如是观，则废贪婪，贪婪既弃，应修舍心，因知人间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，因而生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸人间统统，纵其统统统统，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入洁白大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复活诸情，以诸情生心，行各种事，说各种言，如是名为善巧便利度众生而能离度相也。
日日见所转，觉得转外真，
丙申年仲春初二记之。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
如是亦名说，觉者智自圆。
非此法有难，制心最艰巨，
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，因而坚毅身寿，阔别病苦，轻安此身心，因不得正法，聪明不明，故称人中仙，以其越凡人忧患事，得诸轻安，故名流仙。
诸法如榜样，陶铸诸器物，
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。