精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
颂：
颂：
诸有真慈者，能破圈套说，
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入此中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，比方饿者易于饱食者生贪婪。
纵复真行者，浅者难矜持，
受圣贤之见，以真谛破邪，
身心非真我，前后代亦然，
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
若不能辩服，是自意出缺，
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
客岁我真否？来岁我真否？
而此三世身，皆不离我真，
前后与现在，复以谁为真？
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聪明，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留意仙之位，直入第一等无上天瑶池地，故说此等仙最为可贵，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故交间无天仙法。
暂解非真解，未穷造化也，
比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成绩神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。
业灾灭六合，何况诸仙体，
于英勇深定，德行同圣贤，
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
诸我谁为尊，谁为不死人？
伏尽人间邪，解尽人间难，
本年复真否？真者是何人？
含护诸苦仙，垂怜众有情，
身行即道行，心性即道性，
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
如是当知，诸境地皆有粗细深浅，如有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙轻易，成道不易，虽真谛日日在乎身心表里，统统时处，无离真谛，而诸修者，憬悟者少，沉沦诸法，心做机巧，堕圈套中，坠心坑内，为学问之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德行不成也。