如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎处置，丙申年三月廿七日记之。
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
心便是身身即心，心身只在显教门，
世民气亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
人生六合间，当学习六合，
念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。
颂：
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
歧途众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
如是世人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，世人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
心居世外身住世，身心一等何有分，
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
颂：
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
世人学静时，难离常日思惟风俗，各种思议，欲将思路依托于某处，若心无依托，则乱想纷繁，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以放心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习谙练，天然得定。