安中有不安，思不安得安，
―
答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德行深，臣为君之师，乃保护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无端方；民气有德，其德有性，朴素之性，乃为天真。
答：心便是海，无求是法，若真无求，便是此岸，修心至于无求安然，便是修行之法。
温水煮青蛙，温泉即死泉，
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
道功、禅定，二种法实难兼修，若畴昔未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，比方二马引车，分向而行，车必破坏，无有他果。
问：此说，类于佛性……
答：如有失德而灵魂宇量被损，能够诚意忏悔之法，若天赋缺点，则以德行涵养，开畅心神学习静坐，不久当中，必得充沛；若失德而灵魂宇量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，灵魂宇量，一时即回；若天赋所缺，则以善性入静定中，涵养精元，通达神明，修持无缺，反掌之事耳。
莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
答：民气，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可觉得用，人得五华，能够养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。
把握阴阳法，一性即一心。
―
―
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
或善或不善，不离汝心本，
心真则德真，德真则道纯，
――
丙申年三月三旬日答疑，四月初六今后注。
问：如何御臣？
身如远行客，心永无休歇。
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
问：就教，修行炼心会有几次当如何，偶然有所悟而空灵，一段时候后又**多了些？
汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。