鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是人缘，鬼仙亦有各种不同，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，别名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
其表情中时量流转，于人间时量，或于梦中时量，皆非常量，是非随便而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
冒充者修假，幻心者成幻，
人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入此中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，比方饿者易于饱食者生贪婪。
现在我两思，三年谁为真？
若复有人，正念不敷，正性不决，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自发得正，因而果断邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
对劲而忘言，乃名真学贤，
于英勇深定，德行同圣贤，
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
业灾灭六合，何况诸仙体，
如是不思议，非诸法可得，
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
而此三世身，皆不离我真，
身见及边见，甚于嗔痴慢，
颂：
颂：
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精力，涵养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能离开凡身，故号地仙。
诸有停滞者，于所知深陷，
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
诸法如榜样，陶铸诸器物，
第三等者，为地仙中品，虽难成绩形神俱妙，而其稍有德行，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解存亡苦，或因其善修持性得生瑶池，靠近真仙，善能闻上妙之法。