所谓和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠浊而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本质、底子味各个现用，而诸用稠浊，故令人不辨真真相互，错觉为新物出世，比方五色混合时，人目见新色而自发此色独别于五种本质，若将此中一色抽出，则另现别色，若将五色别离复原，则新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人错觉有新色罢了。
如是有六种认识界分解一境而单独为界，如是意境中有无量思惟念想，比方太空涵容万般六合天下、境地，太空中诸天下皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境地亦浩大而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境地，而诸识思念皆可测察其相，比方空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
含识皆有情，识情非本情，
若夫六合之与太虚，阴阳为其灵魂，大块为之形体，若于大块，虚空为其神意，大地为其形体，至于人身，情意为其精力，五根为之形体，精力者，有质而无形也，能够视之而不成见其色，能够闻之而不成听其声，能够触之而不成得其形。≧
于五根识界以外，复成心根自界之所观照，比方虚空涵容大地，大地气味通透统统虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根统统感到识性生觉，皆为认识境地产品。
白日意作想，黑夜识作梦，
若复无目之人，耳根识界，虽聪辨十方统统音、统统声，而于色界诸相，无所辨识，此亦根界不对尘界，是故不生辨识，如有涓滴音声，则辨识乃起，认识为之活泼，因而能作于思惟流转。
说此和合，乃说人间相故，人间底子，皆此六根六尘所现之相，而众生因六识而作各种思惟，如是六识思惟和合，乃自发为新识，此识即‘我’。
人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。
自观自脸孔，此心即此性。
内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。
比方众生五根感到而生之识，循续无止，于瞬息间，即有百千根识天生，而诸百千识和合生认识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思惟，因而乃生诸计算念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸统统类别思惟，皆意根自识界所演变相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
人身具六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根虽居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所观见者亦有六，名之为色、声、香、味、触、法，六根所见之物象，名之为尘，盖因大块处乎太空即如微尘，故以六根观大块中万象皆如微尘现。