肉根非性根，神性无可寻，
鱼儿得水乃欢，得火乃死，彼性喜水，以其根性认识和合故，若复水为浑浊所染，鱼儿乃为不乐，但是生胜于死，是故忍耐而活，人间众生，皆如此性，若复此水浑浊不能活命，则彼鱼等为求活路，或可跃出水域而寻重生，虽复死于路，而彼认识乃自答应，宁寻重生而死，不留恶死之境。
法性一片情，蒙蒙太虚生，
越太空而住太虚神妙境地，太虚者，谷神也，比方空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为奥妙，人间众生亦能够自测认识而见自境地中奥妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，人间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。
如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五认识界，如是六种认识界，自所成界，所共成界，皆在底子认识界中，本跟认识界，别名意境，如是认识界别名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小认识界，比方百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是认识流转，亦有如是等窜改。
此意根识界，在五根识界以外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思惟乃转，情感乃化，如是五根识界对五尘而生思惟，如是五根认识境地所现之相，别名认识相，此相在心，为统统物质不能现变，独察自心此境地乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
诸情识皆因意根而成，若意根歇息，则五根之用为之暂歇，然人之五根若为破坏，而彼意根未坏，此人可作诸认识思惟，独不能应用五根，其人则耳根界对音界不成识，眼根界观五色无所见，五根五尘，根相相对而不能辩白诸有。
内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。
五根识相续，认识起爱憎，
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
所谓和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠浊而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本质、底子味各个现用，而诸用稠浊，故令人不辨真真相互，错觉为新物出世，比方五色混合时，人目见新色而自发此色独别于五种本质，若将此中一色抽出，则另现别色，若将五色别离复原，则新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人错觉有新色罢了。
太虚冲萌动，阴阳化万灵，
人身具足六根，而意根独居五根之上，盖意根为五根用之本也，若复意根为之歇息，则人五根失灵，统统五根界所对之尘，纵复根尘相对，而意根休歇故，不能生识。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。