太虚冲萌动，阴阳化万灵，
比方眼根观诸色相，非论根本质，或复人间诸和合色，无量正色，皆可谛观，无诸停滞，但是众生眼目能无碍观色，却不能辨认音声气味，是故说色界与眼界，单独成界，非一界者。
肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为底子，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。
五根识相续，认识起爱憎，
人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。
肉根非性根，神性无可寻，
身识爱和顺，定见机无忧，
如是乃说耳根识界，耳根界识能辩白无量百千各种音声，复能辩白各种和合音声，于诸音声，辩白无碍，无讹夺者，而于色界、眼界，及其他诸界，皆不能辨识，如是耳根界与音声界亦自成界，非一界者。
比方众生五根感到而生之识，循续无止，于瞬息间，即有百千根识天生，而诸百千识和合生认识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思惟，因而乃生诸计算念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸统统类别思惟，皆意根自识界所演变相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
说此和合，乃说人间相故，人间底子，皆此六根六尘所现之相，而众生因六识而作各种思惟，如是六识思惟和合，乃自发为新识，此识即‘我’。
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
诸情识皆因意根而成，若意根歇息，则五根之用为之暂歇，然人之五根若为破坏，而彼意根未坏，此人可作诸认识思惟，独不能应用五根，其人则耳根界对音界不成识，眼根界观五色无所见，五根五尘，根相相对而不能辩白诸有。
太虚者神，无极者生其神，神而买卖，意中生识，是故众生名为含识，何故含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不成言其妙，因是而能生奥妙也，奥妙者太虚，太虚复活阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为奥妙，二者交复亦为奥妙，如是奥妙相复，乃为众妙之本源。
于五根识界以外，复成心根自界之所观照，比方虚空涵容大地，大地气味通透统统虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根统统感到识性生觉，皆为认识境地产品。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
鼻根识界辨香界，亦无诸停滞，而独不辨其他诸界，舌根识辨诸味，不辨其他，身根识辨统统触，不觉其他界，如是五根相对五尘而映现意根中，动于意根而现诸辩白识，是故说六底子清净，六尘亦清净，六识亦清净，和合生不净。