思悟及明悟，诸悟亦别论，
将识神归元，填大块于空，
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于大家，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，耗损精力之说，即说此六根识神之耗损，人之颓废亦乃此六根识神耗损，而人歇息规复，乃为识神安宁归见元神，因而精力乃复。
世情或流变，世相亦随迁，
当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。
人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
地性载负，所珍惜者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎后代，如是名坤德。
人间之人，复有分歧族类混血生养，是故多族血脉稠浊，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或最多分，是神性认识根器驳杂之故。
何为调度风俗至于道性深重？比方世人作为善恶之事，皆整天然，皆自承认，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自承认，又做诸多考虑，计算得失，辩白论证，肄业博取，攀附高低，不思其事底子而自承认，又做诸多思、念、虑，如是诸认识运转而自发得然，不见其理，皆自作为。
纯一性无二，乃生统统性，
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。