比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。
挥金如土者，非此事而何？
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。
世情或流变，世相亦随迁，
天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。
比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。
心欲迷六根，根性生识神，
夫人身之贵，自成一六合，
如是诸小风俗尚不认知，何况最深习性之所见地，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精力之奥妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故于不信者不成言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精力之奥妙，何故故？骨髓之无形而精力之无相，于无形之心，难信无形之妙，纵复书可，亦难行之。
如是各种见地，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运转，是故言思重而神伤，故交歇息时，名为养神，此乃认识之运转，多用于神，名为思神，亦识神之一。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。若复有人，心无涓滴空地，必不能听受别人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
妍媸善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此认识心自做思惟，此认识神总摄六根认识，乃人自称之我。
识神非形色，乃为认识根，
民气最难测，难见更难懂，
人之心性亦如一城，若广说之，比方一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观表情，乃解所取。
五根用精力，思惟亦耗神，
是故凡人只在五根认识境地中行动，不见自认识心，则不见本身心所行所思之底子，若见自认识神，则能自观统统意、统统念、统统想、统统思、统统虑，见此统统思惟，乃能明见自心中统统耗损精力之行动，如是乃能自悟涵养之道。
焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。