第一大神通，当善教民气，
当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。
五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。
明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。
统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
名为无知者，弃金玉取粪，
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
古往今来，统统国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为成见，此道乃六合正理，非偏疼男人，此道乃珍惜男女之道，盖因报酬六合子，六合之道常珍惜不止。
叹：
比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。
人间最难事，伏惑伏自心，
于大家间，说人道时，乃说民气之脾气，不说人身之脾气，而人道非止民气之意性，民气之认识性，乃因五根识性而变动塑成，五根天生不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心机，因而人入彀较颇多。
夫人身之贵，自成一六合，
天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。
众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自干净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣人间，见于浊劣人间相，对相生心，作意生识，因此性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来干净消逝减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。
如是略说根性神用之事，日夜倒置，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。
如是世道流变，皆人认识根器所流变得失，世人元神，纯一无差，而所生认识神乃有诸不同，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性荏弱，或性刚烈，或性摆荡，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是各种神性认识不同，于世人出世之前乃自具有，是故出世以后，各随运势而作决定，因而乃成运气之线，如是乃为命理之谱。