承平道开端创教时，后者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派接踵呈现，新呈现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君职位最显，有的经籍也列太上老君，但其摆列职位稍次。厥后在各派协商，融会中提出“道不成无师尊，教不成无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共鸣，恰是在这类师徒干系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为玄门神仙谱系中的最高神。
魏晋天师道在北方的传播与曹操对官方玄门的弹压与五斗米道北迁有极大干系。曹操对于信奉承平道的黄巾军采取武力弹压与招降并举。后又因承平道带领张鲁投降，五斗米道的上层人物迁入北方居住，汉中的多量信奉五斗米道的公众也随之迁入北方，促进了五斗米道由巴蜀向北方传播。跟着魏晋统治者对官方宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的制止，五斗米道在玄门律令上以及规章轨制上极不完美，构造涣散，号令不一，其生长处于停滞。但是在其巴蜀地区及江南地区部分官方玄门构造却在构成生长传播当中。如陈瑞带领的巴蜀天师道团，江东的于君道，帛家道，李家道等。别的魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促进了玄门的传播与分化过程。
医，所谓“医”，是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以达保持安康、医治疾病的一种体例。
总之，“医”就是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以医治人的疾病的一种体例。
比方地盘、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河伯等。传统神学影响，是熟谙与研讨玄门神仙谱系的首要身分，中国原始社会的天然宗教逐步向报酬宗教（即神学宗教）的过渡，大抵在殷周期间，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周朝的鬼神崇拜，在《周礼?大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊每上帝，日月星斗，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭先人也。中国当代宗教恰是在此根本上慢慢充分构成了天神、地、人鬼的崇拜体系，这是玄门神灵崇拜的首要来源。
卜，所谓“卜”，它包含占卜、选吉、测局三种，其目标在于瞻望及措置事情，此中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
丹方——是操纵各种药物制成散剂、丸剂来医治疾病和修炼的一种方术。
但是玄门内部分歧也很多，流派更众。从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。初期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，因为其享“天师之位”，受“清整玄门”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他仍然信奉太上老君就成为必定的了。
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在太古原始社会期间，已有人开端学仙。到了战国期间，神仙信奉已经相称遍及。这是，呈现了很多记录神仙传说的著作，书中载有很多关于神仙、瑶池、仙药等传说的笔墨。如《庄子?清闲游》中有如许的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海以外”。别的，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将瑶池刻画的美好而奥秘，其神仙亦被描画成外存亡、极虚静、不为物累、超脱安闲，能腾云飞翔的神怪杰物。汉朝的《淮南子》、《史记》中亦有近似描述。