那么，为甚么这么多的小说中，作为崂山传人和崂山派的人会对这《酉阳杂俎》如此看重呢，还别说别的，当年还在练功的时候，师姐就说过有一天要能找全《酉阳杂俎》的外篇，则便能够得度鬼之道。
师父曾说过，作为崂山传人，不但要对本身门派的精华有所传承，对中原大地上的一些文明也要有所感悟和体味，是以，我从很小的时候就对那些留传在官方的志怪小说，传闻别史有所体味。志怪小说的内容很庞杂，大抵可分为三类，夸耀地理博物的琐闻如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记叙野史以外的汗青传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲说鬼奇异特的科学故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》、葛洪的《神仙传》、托名陶潜的《后搜神记》等。志怪小说对唐朝传奇产生了直接的影响。
《酉阳杂俎?天咫》中有一段情节活泼盘曲、很有文学色采，酷似《聊斋志异》中的故事，说的是永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商，旅多宾之。有女年十四五，素净聪悟。鼻两孔各垂息肉如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛心髓。其父破钱数百万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂保重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦的：“马小踠足竟后此僧！”布惊奇，诘其故？曰：“上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不料此僧先取之。吾当获遣矣！”布方作礼，举首而失。把如许一个怪诞不经的故事，写得简练、风趣，布局完整，情节活泼，形象光鲜，比起其他闻名的唐人传奇小说来也毫不减色。恰是《酉阳杂俎》奠定了段成式在文学史上的职位，使他成为有唐一代的闻名作家。段成式的儿子段安节，在父亲的文学艺术熏陶下，成了山东汗青上不成多得的音乐家。
志怪小说普通来讲指汉魏六朝期间带有神怪色采的小说，它们多数来源于巫师和方士的奇谈怪论。
在《新唐书》卷89《段志玄传》后，有段安节的小传云：“安节，乾宁中，为国子司业，善乐律，能自度曲云。”他的音乐作品已失传，但他编撰的《乐府杂录》别名《琵琶录》留传于后，在我国音乐、戏曲、跳舞生长史上有必然的职位。唐朝的音乐跳舞在融会海内各民族乐舞特性和接收外来乐舞无益成分的根本上，缔造了气势多样、美好调和的中百姓族乐舞。段安节的《乐府杂录》记录了唐玄宗开元今后关于乐部、俳优、歌舞、乐器、乐曲等方面的首要质料，特别贵重的是，他不为俗见所囿，为社会职位低下的歌颂家、琵琶家、吹奏家立传，因此进步了《乐府杂录》在唐朝文明史上的职位。
她也曾对我说，说这本书的正篇写的内容普通人看来是志怪，但是真正干过这一行的人会晓得，他所描述的很多征象是确切存在的，而据她阐发，必然会有外篇在报告体例论，也就是说，那些真正度鬼的体例在外篇里。
此中如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是野史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，浅笑罢了。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”可谓神来之笔。另有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人丁，传播很广。