提及来，这玄门是以思惟为根本的来构造玄门修炼方术，是东晋灵宝诸经共同的特性。因此构成了灵宝派，重视斋戒科教，惩恶度人，是灵宝派的两个明显特性。这一派的构成与南朝了陆静修，宋文明等羽士有密切干系。
东晋以来，佛道二教昌隆，需求有多量的新的典范传播其教义。佛教的典范能够向印度求取，而玄门只能改革前代的册本以及供鉴佛教的经文了。东晋今后新的出的道经以《三皇经》《灵宝经》《上清经》这三组道经最为首要。即三洞真经。
宋辽金元期间，四百余年间，玄门进入了一个生长窜改的新阶段。这一期间，各种社会冲突相称锋利，民族冲突尤其凸起。玄门的昌隆，发财，与贯穿这一期间的民族冲突干系至深。
《三皇经》在元朝被焚，现已失传。在《道藏》的《洞神八帝妙精经》中保存了很多三皇经的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天神地祗，仙官天将，五岳四渎之君，灵魂邪精的忌讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带，便能够召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的最直接有效的体例。
继唐今后，宋朝是中国玄门的又一个繁华期间。宋朝又是中国汗青上内乱内忧的期间，农夫叛逆高达113次之多，在这类社会背景下，宋朝玄门不但没有发作过宗教性的社会动乱，并且稳步走向繁华，这与宋朝天子对玄门的态度和宋当局玄门办理有密切的干系。别的这一期间新的神被大量引进。妈祖由福州走向外洋，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龙虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总的来讲，宋朝各代对玄门是信而不疑的，这对玄门的生长起到了主动的鞭策感化。在中心集权的当局内设立中心道录院，处所道正司，加强对玄门的办理，设立宫观内部办理的一系列规章轨制，加强了对宫观设立的审批与限定。设置了道冠职官轨制。宋朝是道冠职官体制最庞大，最完整的期间。规定入道的要求：第一是合适春秋，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了玄门的品级即紫衣师号品级轨制。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高贵之士，炼师是指普通羽士。师号是当局代表天子赐给僧道的称呼，它具有赐的政治特性，道号是为学道或好道之人的别称，自行随便而取的称呼。
到了隋唐期间，特别是唐朝，是玄门全面生长的繁华期间之一。因隋文帝幼时由尼姑养大，自称我兴由佛法，对佛教非常正视。规定三教的挨次是佛为先，道为次，孔教为末。在唐皇近三百年的统治中，玄门始终获得拔擢和信奉，居三教之首。唐末的吕洞宾、钟离权成为厥后内丹派的祖师爷。魏晋以来不大受道指正视的老庄著作，列入道藏太玄部首经，成为唐朝传播最广，影响最大的道经。玄门在唐朝建立起了相称体系化的玄门哲学体系。重玄之道即为：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。人法地，地法天，天法道，道法天然。所谓道性是指众生天赋于道或道同一的稳定之性。众生便是道，道中有众生，统统无形，皆含道性。