“在藏语的方言中，“转经”也称为“朝佛”，有朝向“佛”这个最高中间、向崇高不竭靠近挨近的意味。”
“这里从时段来看，凌晨以老年人居多，白日则是从四周八方来的善男信女，到了早晨，就是贩子们转经的最好机会。”
她深切地感遭到了，在这里，宗教信奉是多么的崇高。转经步队里除少数游方僧外，多数是浅显善男信女。
找了家旅店安设好，盛栖梧和洛桐带着卓玛去了旅店四周的八廓街。
在这里，若不度量一颗虔诚的心，便没法了解那些五体投地磕长头的藏民信徒，也没法真正融入这些带着太古汗青尘迹的寺庙当中。
在藏传佛教信奉覆盖地区，坚信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的体例磕着长头，历经艰苦，就是为了在这座崇高的佛像前，祈福朝拜。
在拉萨，到处都能够见到有关佛教的东西，连那一条闻名的藏族特性贸易街八廓街都无处不是宗教的影子。
地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族打扮、民族鞋帽、金银金饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有稠密的处所气势和民族特性。
相传松赞干布迁都到现在的拉萨时还是一片荒草沙岸，后为制作大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘。
店家解释道，跟着转经筒的快速扭转，转经人认定，他的功德也在快速地堆集。
八廓街别名八角街，位于拉萨市旧城区，周长约1000米，原街道只是单一环绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。
随大昭寺宗教职位的加深，藏传佛教以为，以大昭寺为中间顺时针绕行动“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道（大转、中转、小传）之一。
三人都是兴趣勃勃的，洛桐乃至还买了一个转经筒。这个转经筒很小，拿在手里也不占处所。
洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转动手上的转经筒，口中还念念有词。
这个店家也不例外，从柜子里摸出一个银制的转经筒，顺时针拨弄动手上的转经筒，顺着人流走了下去。
需求多么的毅志与信奉，才气这般不辞艰苦，一拜一拜测量到圣宫的地盘。在这里，不能入乡顺俗便意味着一无所获。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。人间安得双全法，不负如来不负卿。
四座宫殿即为八廓街最早的修建。大昭寺建成后，引来了浩繁朝圣者朝拜，日久逐步踏出环抱大昭寺的一条小径，为最后的八廓街。
后又呈现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国度的浩繁商贩、香客、游民，生长成为集宗教街、观光街、风俗街、文明街、贸易街和购物街于一身的街区。
这般逗留了半个小时，门路上俄然骚动起来。那些互不了解的人们--有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘豪杰结的，另有住在八角街区、穿着亮丽的……
洛桐不明以是，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族大众心中最首要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”
走进拉萨，洛桐感觉整小我都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了，让她也不自发地端方了心态，本来抱着的玩玩的心机也消逝不见。
寺庙建好后，布道和尚和前来朝佛的人增加，成了藏传佛教的朝拜中间圣地，寺**奉着佛祖释迦牟尼12岁等身像。